劉海英，劉莉?qū)τ陬I(lǐng)導(dǎo)者和管理者來說，就應(yīng)具有廣博的仁愛之心，關(guān)心愛護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益，既是企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，也是其應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)一切管理活動(dòng)要以人為中心，儒家思想最早把人們的視野從“天”轉(zhuǎn)向“人”，主張“仁”道，提出“仁者愛人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人“己所不欲，勿施于人等孔子所提倡的是己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神孟子進(jìn)一步繼承了孔子的“愛人”思想，比如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以及“得道多助，失道寡助”等等思想這些都深刻體現(xiàn)了儒家思想中的原始人本主義思想，已經(jīng)具有人文關(guān)懷的精神陶瓷企業(yè)人本管理也應(yīng)該首先從“人”著手，重視人的價(jià)值和人格，正確把握人性的本質(zhì)，推己及人，關(guān)心人、重視人、依靠人、尊重人、培育人，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源只有這樣，才能得道多助，天下順之，企業(yè)才能興旺2．2以義取利的品質(zhì)孔子在談到君子應(yīng)具備的人格品質(zhì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“義”，他說：“君子喻于義，小人喻利”“義”主要是指社會(huì)普遍推崇的道德原則和規(guī)范，而“利”則是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益和物質(zhì)欲望的滿足對(duì)于管理者來說，要使自己具有君子的品格，必須處理好義與利的關(guān)系，使自己的思想和行動(dòng)符合“義”的要求在現(xiàn)代陶瓷企業(yè)管理中，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地追求經(jīng)濟(jì)利益但是應(yīng)“取之有道”與此同時(shí)，也要注意到管理的目的，不要只限于企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利益，更不能將其絕對(duì)化，而應(yīng)義利結(jié)合，以義取利，在謀求利潤(rùn)的同時(shí)，要力所能及地承擔(dān)環(huán)保、就業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定等多方面的社會(huì)責(zé)任。
同時(shí)，“以義取利”也應(yīng)包括行為上“誠(chéng)信”，即在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中強(qiáng)調(diào)“信譽(yù)第一，用戶至上”的意識(shí)，向狹義上講企業(yè)文化，是反映企業(yè)在生產(chǎn)時(shí)間中形成的并被全體員工共同信守的群體理想目標(biāo)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范的總和，包括企業(yè)價(jià)值、企業(yè)精神、企業(yè)傳統(tǒng)、企業(yè)道德、企業(yè)風(fēng)格、企業(yè)形象、企業(yè)管理哲學(xué)等如企業(yè)人員的構(gòu)成、企業(yè)干部及職工隊(duì)伍的狀況、企業(yè)身材資料的狀況、企業(yè)的物質(zhì)生產(chǎn)過程和物質(zhì)成果特色、企業(yè)的組織形象等等是企業(yè)文化的重要表現(xiàn)企業(yè)文化應(yīng)以人為著眼點(diǎn)，是一種以人為中心的管理方式，強(qiáng)調(diào)要把企業(yè)建成一種人人都具有共同使命感和責(zé)任心的組織企業(yè)文化的核心是一種共同的價(jià)值觀，是企業(yè)職工共同的信仰，它是指導(dǎo)企業(yè)和企業(yè)人行為的哲學(xué)建設(shè)良好的企業(yè)文化，在加強(qiáng)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，尤為重要著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家于光遠(yuǎn)指出：“社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵是改革，改革深入的方向是自主，自主、經(jīng)營(yíng)的依靠是文化由于陶瓷企業(yè)文化具有靈魂、凝聚、約束、向?qū)?、激?lì)等幾方面的重要作用，也就決定了陶瓷企業(yè)文化其實(shí)就是一種以做大做強(qiáng)企業(yè)為基本內(nèi)容的企業(yè)發(fā)展觀點(diǎn)和經(jīng)營(yíng)理念陶瓷企業(yè)文化建設(shè)只能緊緊圍繞這一中心，搞好生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)和銷售服務(wù)，不斷提高陶瓷企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，使企業(yè)健康穩(wěn)步持續(xù)地發(fā)展·經(jīng)營(yíng)管理好陶瓷企業(yè)，當(dāng)然要以獲得更好的經(jīng)濟(jì)效益為目的，要以為國(guó)家創(chuàng)造更多的財(cái)富為目標(biāo)但是，陶瓷企業(yè)如果發(fā)生了物化的資源虧損，只要可以計(jì)算，雖然嚴(yán)重，尚可以補(bǔ)救，真正可怕的則是職工精神、思想傾向等企業(yè)文化上的蛻變和墮落比如，勤儉節(jié)約精神淡漠，敬業(yè)拼搏意志衰退，鋪張奢靡風(fēng)氣日漸，敷衍塞責(zé)行為日盛，凡此種種，在企業(yè)文化、職工素質(zhì)上的內(nèi)傷，這才是嚴(yán)重影響企業(yè)發(fā)展乃至生存死亡的大事企業(yè)文化屬于上層建筑范疇，受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)制約并為其服務(wù)它是社會(huì)文化對(duì)企業(yè)產(chǎn)生影響所形成的，同時(shí)也是企業(yè)吸收社會(huì)文化的產(chǎn)物它含有社會(huì)文化的一般內(nèi)容，是一定民族文化背景下的產(chǎn)物，并包含部分歷史文化傳統(tǒng)的延續(xù)，它不可能擺脫社會(huì)文化的影響而孤立存在，而是吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果中國(guó)發(fā)展戰(zhàn)略研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)管益忻同志在企業(yè)文化建設(shè)的問題上，提出了“形成以馬克思為主導(dǎo)，儒家文化為主體，西方文化為參照的三原色的文化模式叫’’的主張儒家文化在中國(guó)漫長(zhǎng)的兩千多的封建社會(huì)里是被獨(dú)尊的，它深深地影響著中國(guó)人的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、思維方式和心理形態(tài)等等，它已經(jīng)溶化于中華民族的血液之中所以在發(fā)展陶瓷企業(yè)文化中，應(yīng)從儒家思想中汲取養(yǎng)料，同時(shí)又必須不斷地批判這種古老的思想中的腐朽方面，消除其不良影響，繼而從當(dāng)代中國(guó)人民的根本利益和需要出發(fā)，批判地繼承這份珍貴的文化遺產(chǎn)仁義道德作為儒家倫理思想的基本精神，如果我們從管理角度去詮釋它，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它不僅是企業(yè)管理之道，也是修身立世之道因此，作為炎黃子孫，陶瓷企業(yè)家在借鑒國(guó)外先進(jìn)管理思想和方法的同時(shí)，還需要從祖國(guó)的傳統(tǒng)文化中汲取管理經(jīng)驗(yàn)和智慧，以豐富管理的內(nèi)涵提高自身的素質(zhì)2．1”仁者愛人”境界孔子思想的核心是“仁”，“仁’是一種道德品質(zhì)，又是一種必須首先掌握的學(xué)問在孔子看來，具備“仁”的胸懷是個(gè)人追求的最高境界，一個(gè)人學(xué)問深淺不是看他具有多少實(shí)際技能，而是看他在多大程度上接近于仁的品質(zhì)如《論語(yǔ)·學(xué)而》寫道“子曰：弟子人則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁”又如《論語(yǔ)·子路》中寫道：樊遲問仁子曰：居處恭，執(zhí)事敬，與人忠歲之夷狄，不可棄也”這就是說，一個(gè)人要首先致力于孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁，培養(yǎng)良好的道德觀念和道德行為，之后，如果有余力可以學(xué)習(xí)其他技能孔子的“仁”的根本內(nèi)容和要求是“愛人”怎樣才是愛人呢?孔子提出忠恕的方法“夫子之道，忠恕而已也”(《論語(yǔ)·里仁》)對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)者和管理者來說，就應(yīng)具有廣博的仁愛之心，關(guān)心愛護(hù)下屬，努力為企業(yè)員工謀利益，既是企業(yè)管理者應(yīng)當(dāng)遵循的道德規(guī)范，也是其應(yīng)當(dāng)具備的道德品質(zhì)一切管理活動(dòng)要以人為中心，儒家思想最早把人們的視野從“天”轉(zhuǎn)向“人”，主張“仁”道，提出“仁者愛人”，、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，“己所不欲，勿施于人”等孔子所提倡的是己與人、人與人的關(guān)系，是一種將心比心、推己及人的精神孟子進(jìn)一步繼承了孔子的“愛人”思想，比如“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，以及“得道多助，失道寡助”等等思想這些都深刻體現(xiàn)了儒家思想中的原始人本主義思想，已經(jīng)具有人文關(guān)懷的精神陶瓷企業(yè)人本管理也應(yīng)該首先從“人”著手，重視人的價(jià)值和人格，正確把握人性的本質(zhì)，推己及人，關(guān)心人、重視人、依靠人、尊重人、培育人，最大限度地開發(fā)企業(yè)的人力資源只有這樣，才能得道多助，天下順之，企業(yè)才能興旺2．2以義取利的品質(zhì)孔子在談到君子應(yīng)具備的人格品質(zhì)時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)“義”，他說：“君子喻于義，小人喻利叫”“義”主要是指社會(huì)普遍推崇的道德原則和規(guī)范，而“利”則是指?jìng)€(gè)人的物質(zhì)利益和物質(zhì)欲望的滿足對(duì)于管理者來說，要使自己具有君子的品格，必須處理好義與利的關(guān)系，使自己的思想和行動(dòng)符合“義”的要求在現(xiàn)代陶瓷企業(yè)管理中，企業(yè)是經(jīng)濟(jì)組織而非慈善機(jī)構(gòu)，企業(yè)必須旗幟鮮明地追求經(jīng)濟(jì)利益但是應(yīng)“取之有道”與此同時(shí)，也要注意到管理的目的，不要只限于企業(yè)自身的經(jīng)濟(jì)利益，更不能將其絕對(duì)化，而應(yīng)義利結(jié)合，以義取利，在謀求利潤(rùn)的同時(shí)，要力所能及地承擔(dān)環(huán)保、就業(yè)、社會(huì)穩(wěn)定等多方面的社會(huì)責(zé)任同時(shí)，“以義取利”也應(yīng)包括行為上“誠(chéng)信”，即在市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)中強(qiáng)調(diào)“信譽(yù)第一，用戶至上”的意識(shí)，向消費(fèi)者提供滿意的服務(wù)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)交往中，存在的假冒偽劣及種種欺詐現(xiàn)象，是和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求格格不入的，必須徹底摒棄實(shí)踐證明，任何一個(gè)成功的企業(yè)，都是講求信譽(yù)的，只有遵循“誠(chéng)信守義”的原則，才能在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地那些以次充好，質(zhì)低價(jià)高的商品，那些造假販假，以奸行商的企業(yè)，在逐步完善的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在越來越精明的消費(fèi)者面前，只能被淘汰2．3以禮服人精神在孔子看來，“仁”是“禮”的內(nèi)在根據(jù)，“禮”是“仁”的外部表現(xiàn)“仁”的基本內(nèi)涵是“愛人”，愛是一種內(nèi)在的情感，把這種內(nèi)在的情感通過恰當(dāng)?shù)难孕斜憩F(xiàn)出來就是“禮”就仁和禮而言，孔子更看中仁，認(rèn)為如果沒有仁的內(nèi)核，所謂禮也就空有其表，失去意義和作用荀子也說過：“人無禮則不生，事無禮則不成，國(guó)無禮則不寧企業(yè)管理具有十分重要的作用，但必須賦予“禮”以新的內(nèi)涵在現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)企業(yè)成功越來越依靠職工的創(chuàng)造力因此必須協(xié)調(diào)好組織內(nèi)部的人際關(guān)系，讓每個(gè)人在工作崗位上都像在家一樣舒心、放心領(lǐng)導(dǎo)者和職工之間沒有尊卑貴賤之分，是平等、團(tuán)結(jié)、友愛的新型關(guān)系企業(yè)只有建立具有信任、真誠(chéng)的環(huán)境，才能使每個(gè)職工明白自己在企業(yè)中存在的價(jià)值和意義，從而激發(fā)他們的創(chuàng)造熱情和獻(xiàn)身精神而這個(gè)環(huán)境則是以管理者“禮行”來體現(xiàn)的，對(duì)下屬的尊重，對(duì)工作的負(fù)責(zé)，形成比較融洽的關(guān)系和協(xié)調(diào)的氛圍，都是“禮行”的具體表現(xiàn)，從而使管理行為得以順利開展孔子說：“不學(xué)禮，無以立”，不懂得“禮”就不懂得協(xié)調(diào)人際關(guān)系的行為規(guī)范，就不能立身處世，就不可能獲得事業(yè)的成功2．4和為貴，變則通的原則孔子指出：“禮之用，和為貴”孟子在此基礎(chǔ)上做出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的精辟論斷在儒家看來“和也者，天下之達(dá)道也”、“人莫貴乎生，莫樂乎和”尚中貴和，注重和諧經(jīng)營(yíng)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的一條基本準(zhǔn)則在現(xiàn)代企業(yè)管理中，“和”主要涉及在三個(gè)層面上：一是注重經(jīng)營(yíng)者之間的互利合作，尋找共同的生財(cái)之道而不提倡你死我活，互相吞并在經(jīng)濟(jì)全球化日益發(fā)展的今天，企業(yè)面臨的不僅是本土競(jìng)爭(zhēng)，更大程度上是全球競(jìng)爭(zhēng)企業(yè)欲在競(jìng)爭(zhēng)中確保其生存，必須形成一種兼有競(jìng)爭(zhēng)和合作功能的新型組織一戰(zhàn)略聯(lián)盟，使得不同企業(yè)之間相互合作實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，從而占領(lǐng)更多的市場(chǎng)二是注重內(nèi)部的人際關(guān)系，淡化內(nèi)部消耗性競(jìng)爭(zhēng)，注重上下級(jí)之間的有效溝通，從而解決沖突，提高企業(yè)效率，促進(jìn)企業(yè)變革和創(chuàng)新三是對(duì)顧客的態(tài)度和氣，不巧取豪奪，提倡讓利于民，方便顧客，誠(chéng)懇相待，和氣生財(cái)同時(shí)，陶瓷企業(yè)要發(fā)展，不能靠老思想，老辦法，要學(xué)習(xí)，要變革，“變則通，通則久”把“變”的思想、“變”的觀念植入員工的頭腦之中，讓他們想別人所不敢想，做別人所不能做的事，培養(yǎng)他們積極樂觀、開拓進(jìn)取的創(chuàng)業(yè)精神3結(jié)論西方管理學(xué)模式中x理論，把人看作是只為個(gè)人的經(jīng)濟(jì)利益需要而工作的“經(jīng)濟(jì)人”，y理論是以人性善為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為人不是純粹的經(jīng)濟(jì)人，而是“社會(huì)人”，有尊嚴(yán)、有友情、與歸屬感等多方面的追求兩種理論的本質(zhì)都是把人視為企業(yè)管理的手段，研究是目的是為了提高人的工作效率，從而各個(gè)有效地達(dá)到企業(yè)目標(biāo)本世紀(jì)代提出的z理論，認(rèn)為人是因時(shí)、因地、因各種情況而適當(dāng)反應(yīng)的“復(fù)雜人”因?yàn)槿说膹?fù)雜性，所以應(yīng)實(shí)行以人為本的管理儒家思想就是提倡人本管理，它博大精深，為現(xiàn)代企業(yè)管理提供了豐富的財(cái)富當(dāng)然傳統(tǒng)的儒家文化對(duì)于陶瓷企業(yè)文化建設(shè)除了具有正面價(jià)值外，也有負(fù)面的因素，例如存在重義輕利，以商為末的不足對(duì)此必須加以認(rèn)識(shí)和把握，必須以社會(huì)主義精神文明為主導(dǎo)，儒家文化只是構(gòu)成企業(yè)文化建設(shè)的一個(gè)來源和部分只有在這一前提下，探討儒家文化傳統(tǒng)的現(xiàn)代價(jià)值問題，才是有意義的
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
