（一）我想先強(qiáng)調(diào)兩個(gè)概念，一直在想的這個(gè)問題，因?yàn)殚_始在想，自己不做呢，你未必有說服力這個(gè)為什么強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)的概念，第一，景德鎮(zhèn)當(dāng)代這個(gè)陶瓷繪畫，確實(shí)存在著很多問題，這個(gè)拿來主義跟當(dāng)時(shí)魯迅二三十代中國從西方的拿來主義是不一樣的它這個(gè)等于是剽竊別人的勞動成果而且，跟小偷跟強(qiáng)盜無異了，而藝術(shù)貴在創(chuàng)新，也貴在自己個(gè)人的探索，完全沒有自己的思想沒有自己的情感拿來，對景德鎮(zhèn)陶瓷是抹黑的，所以，為什么造成很多負(fù)面的影響，總覺得這是國畫家的，油畫家的，在陶瓷上，一方面說明了我們有些老師自甘下流，人家會瞧不起你，反正，仿了就仿了，沒多大影響力，自我封閉了第二個(gè)呢，很多人強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的時(shí)候，更多的，我感覺是一種拼湊，或者做得好一點(diǎn)，老沉迷于傳統(tǒng)的筆墨技巧。
這個(gè)石濤提出的筆墨當(dāng)隨時(shí)代的提法是很有原創(chuàng)性的，筆墨當(dāng)隨時(shí)代千萬不要俠義地理解為簡單的筆墨關(guān)系，筆跟墨畢竟是中國繪畫的，如果從技術(shù)層面來講，是材料，但是它的延伸意義，是指繪畫里面的精神狀態(tài)一個(gè)繪畫，筆墨當(dāng)隨時(shí)代，它是一個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌來展現(xiàn)所以這一點(diǎn)，景德鎮(zhèn)這么多以來，的確存在一個(gè)很大的問題，就是原先景德鎮(zhèn)的老師，屬于很好的老師，他們的創(chuàng)作，我們客觀地分析它，也是，至少從內(nèi)核上，形式上它是體現(xiàn)陶瓷的構(gòu)成筆墨技巧這個(gè)景德鎮(zhèn)有人在探索，真的有人在探索再加上陶瓷的豐富性，比如說，從外觀上來說，它比古人多了更多的藝術(shù)表達(dá)手段綜合裝飾，在民國時(shí)期是沒有的，歷代也沒有的，顏色釉繪畫，也是沒有的，堆啊雕啊繪啊各種手段結(jié)合在一起，所以這個(gè)呢，它是一種形式上的探索，它是淺層的縱觀景德鎮(zhèn)當(dāng)代繪畫面貌，感覺藝術(shù)家對這個(gè)時(shí)代的反應(yīng)，這種藝術(shù)語言是相當(dāng)貧乏這種（好）作品不是沒有，但是出的太少了，太少了從狹義上來說，人物畫，景德鎮(zhèn)人物畫有表達(dá)當(dāng)代人物精神情感面貌的嗎？非常少，大家為什么都樂意以古人題材，或者神話鬼怪、人間傳說為題材，那個(gè)大家都耳熟能詳?shù)?，雖然說它是我們民族文化很重要的一個(gè)組成部分，但是你從哪個(gè)新意去理解它？比如，它對借古喻今，它對當(dāng)代精神有什么表達(dá)？比如說徐悲鴻先生當(dāng)畫《田橫五百士》，它有一種氣節(jié)在里面，視死如歸，他是借這個(gè)故事表達(dá)抗戰(zhàn)的決心，它就有了時(shí)代意義，所以那幅畫出來為什么會轟動如果脫離了這個(gè)時(shí)代背景，田橫五百士它最多是一個(gè)悲壯的故事，但是放到抗日戰(zhàn)爭的背景下，它就有了激勵(lì)國人的那個(gè)信念，勇氣，它都有了那么這樣的話，當(dāng)代那么多人去畫達(dá)摩，畫羅漢，畫鐘馗，畫古代的四美，它太過于完全脫離了他們生活，是他們完全陌生的東西也有些人借助佛教的外衣來做佛教題材，他的意思就是這個(gè)好賣，這么多人信佛他并不是說你研究佛教，以佛教的普世精神對當(dāng)代有什么意義，比如說你能夠?yàn)楹椭C社會用佛教理念去做點(diǎn)事情所以，藝術(shù)不是說它有一種功利的功能，但它有一種潛在的影響社會的審美，召示社會道德從這個(gè)意義上說，大眾審美包含一種普世價(jià)值所以這個(gè)地方（景德鎮(zhèn)）強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)，我們的很多問題，是站在這個(gè)地方針對陶瓷而言的，按道理，有些地方不用說，這是美術(shù)界的一個(gè)基本道理但是站在當(dāng)今時(shí)代，一個(gè)是針對景德鎮(zhèn)，一部分人是完全過分拘泥于我們祖先偉大的傳統(tǒng)，總認(rèn)為傳統(tǒng)不可替代第二針對當(dāng)代繪畫的一個(gè)大環(huán)境而言，很多人是模仿西方的當(dāng)代藝術(shù)，在走這個(gè)人家說了一句話，你臨摹傳統(tǒng)你不如傳統(tǒng)，你就談不上繼承，就像人們說你源于生活高于生活，你怎么去高于他，生活的情感本身都沒表達(dá)出來，然后你怎么把他抽象地提煉出來，去高于它，形成一個(gè)藝術(shù)符號和語言？這也是為什么在當(dāng)代很多藝術(shù)家自覺地再次說，走向社會生活走向自然，來尋求新時(shí)期，因?yàn)槔L畫也走入了后現(xiàn)代，在當(dāng)代的情感依托，社會環(huán)境下，去尋找繪畫的與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的，甚至往前跨一步，社會的精神內(nèi)核，然后相對應(yīng)的語言其實(shí)，對景德鎮(zhèn)來說，它的材料優(yōu)勢，它真是具有優(yōu)勢收藏家也認(rèn)識說，這是因?yàn)榫暗骆?zhèn)的藝術(shù)家們在這方面做了大量的探索那當(dāng)我們?nèi)ケ磉_(dá)一個(gè)什么的時(shí)候，我們首先要考慮，我們這個(gè)能表達(dá)出來嗎，或者說能夠有一個(gè)相適應(yīng)的承載體嗎？這個(gè)原創(chuàng)是有兩方面意義的，一個(gè)是針對太封閉的景德鎮(zhèn)，一個(gè)是對已經(jīng)迷茫了的當(dāng)代藝術(shù)界。
這個(gè)時(shí)候的原創(chuàng)，一定是具有時(shí)代意義的藝術(shù)家的自覺行為，藝術(shù)家的良心和道德行為在景德鎮(zhèn)而言，就我們的創(chuàng)作而言，他還有一個(gè)含義在里面，就是，用景德鎮(zhèn)特有的陶瓷載體，探索原創(chuàng)性的繪畫語言，這也是很重要的，現(xiàn)在不管你怎樣去強(qiáng)調(diào)它，在大多數(shù)的觀念來說，人們對景德鎮(zhèn)的認(rèn)識就是一個(gè)工藝裝飾品我今天看《美術(shù)》雜志，新的一期，把它拆開，就談了一個(gè)問題，裝飾不是藝術(shù)但是景德鎮(zhèn)陶瓷繪畫有它的獨(dú)特性，材料語言上的獨(dú)特性它為什么那么強(qiáng)調(diào)粉彩，為什么有青花大王，為什么有古彩王，他都是說這個(gè)材料做得怎樣，其實(shí)潛心研究這個(gè)材料，又把這個(gè)材料進(jìn)行充分表達(dá)，關(guān)鍵在表達(dá)上面，它沒有表達(dá)出，我不說去震撼人心吧，就是稍有新意的東西給你看，都不多但是藝術(shù)本身它恰恰是任何技巧都屬于從屬地位，服務(wù)于內(nèi)容，而且，當(dāng)你不需要這么復(fù)雜的技巧，你為什么要啰啰嗦嗦，畫蛇添足？所以景德鎮(zhèn)重工藝材料，輕創(chuàng)意，這個(gè)現(xiàn)象由來久之所以，原創(chuàng)性的問題，你說怎么梳理它，我以前講景德鎮(zhèn)應(yīng)該叫新表現(xiàn)主義，為什么呢？你看景德鎮(zhèn)比別人多了一道工藝，你要通過作品去表現(xiàn)材料的獨(dú)特性，同時(shí)要表現(xiàn)藝術(shù)家對這個(gè)時(shí)代的感受，這個(gè)和其他藝術(shù)家無異，你在北京上海和在景德鎮(zhèn)是一樣的，為什么我們要表現(xiàn)材料？我們只是為了告訴人家，這個(gè)材料不是工藝美術(shù)，不是一個(gè)簡單的家具裝飾品，一個(gè)瓶瓶罐罐，它就是一種按人們所說的一種純繪畫形式可以走，它就是可以進(jìn)入繪畫藝術(shù)殿堂的，其他材料畫種所不能替代的，具有獨(dú)特優(yōu)勢的創(chuàng)作種類如果我們沒有這個(gè)認(rèn)知，你作為一個(gè)藝術(shù)家，在陶瓷上探索一輩子，它的意義何在呢？那你說要把這個(gè)薄胎做得更薄一點(diǎn)，把這個(gè)紅釉做得更好，這是工藝家去完成，不是我們?nèi)ネ瓿傻氖履敲矗@個(gè)紅（釉）可能在這里是一個(gè)很好的表達(dá)材料，在其他地方，可能根本就不需要它（二）第二個(gè)，我們從原創(chuàng)（來說），以西藏為題材，我自己走的路，往那方面走，去探索，這是山水畫的一個(gè)必然結(jié)果我們生長在南方，景德鎮(zhèn)就屬于丘陵地帶，這里面的山重水復(fù)、小橋流水、松壑、巖石、云氣，這種中國畫的，特別是南派的，水口、瀑布信手拈來，你要是學(xué)這種中國畫，你不出景德鎮(zhèn)，只要寫生，你就能夠把這該要的一切都拿到手那要走到北方，北方山石跟南方完全不同，是吧你像秦嶺，它的山頭巖石結(jié)構(gòu)在那里，當(dāng)他們北方的畫家跑到南方來，哦，原來你南方是這樣的原來那巖石上長兩根草，長兩根草有這個(gè)可能嗎，只是到了景德鎮(zhèn)，我領(lǐng)他們看，看那個(gè)絕壁上，那是長滿了像繪畫里面那種草，我說真是自然就是那么回事這也是北方，他要到南方來看，他就覺得，唉，能不能吸收一點(diǎn)南方山水的不同于北方山水的味道？當(dāng)我們要追求雄奇追求厚重，自然我們往北方走往北方走了以后，我們只說，自然是這樣的，江山如畫，其實(shí)有時(shí)江山不如畫，繪畫他是可以調(diào)動各種因素的，而自然總是永遠(yuǎn)存在于一個(gè)地方，基本都有他的一個(gè)地域特征而繪畫，你比如我畫黃土高坡哪里哪里，無論是從精神上，到筆墨上他都是很自由的當(dāng)我們走向西藏的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)橫斷山脈，一直到青藏高原的雪山，他就不是你在這邊看的山的概念，包括昆侖山脈，你這時(shí)候才會深深地感覺，他為什么可以稱之為屋脊，脊梁的概念是什么然后，再加上景德鎮(zhèn)（畫家）本身的他這種長期沉迷于南方的這種小的環(huán)境，從根本上說，這個(gè)地方的繪畫缺乏一個(gè)大氣的感覺這個(gè)跟你去畫什么畫，你都很難表達(dá)大氣的感覺出來，所以，相對于在南方的景德鎮(zhèn)畫家來說，他應(yīng)該走向更有力度更有氣場的更雄厚的一個(gè)境界去，你拿這個(gè)來和景德鎮(zhèn)的小技巧碰撞，我覺得這是一個(gè)很有必要的事情那么走出去了，運(yùn)用景德鎮(zhèn)的陶瓷表達(dá)出來了，我覺得至少完成了一次在景德鎮(zhèn)陶瓷載體上的繪畫原創(chuàng)的探索因?yàn)樗磉_(dá)的不僅僅是藝術(shù)家對自然的感應(yīng)，在青藏高原上，在雪山冰川領(lǐng)域里面，表達(dá)的一種自然的尊嚴(yán)、情態(tài)、感召力，也體現(xiàn)了人對自然的一種崇敬在當(dāng)今工業(yè)化的社會下，為什么會有那么多人有感應(yīng)，會那么喜歡，還是人在鋼筋水泥大夏，在工業(yè)化的環(huán)境下對自然的眷念他反應(yīng)了當(dāng)代人這種思想情感，他不是說脫離這個(gè)時(shí)代來做的東西所以，作為景德鎮(zhèn)陶瓷來說，作為繪畫載體，一切繪畫形式所能承載的他都能承載起來，可以通過繪畫的這種創(chuàng)作（來達(dá)到）為什么在北京、上海那樣的藝術(shù)殿堂上，人們還大吃一驚，啊，原來陶瓷還可以這樣畫的是吧，這是為什么？至少我們的同仁們，我們景德鎮(zhèn)，做的太少了。
（三）我們自己做的那么多展覽，政府組織的，走到外地去的，為什么總是強(qiáng)調(diào)粉彩啊顏色釉啊，甚至還告訴人家，這是立體的裝飾其實(shí)根本不是什么立體的概念再一個(gè)，景德鎮(zhèn)長期存在的錯(cuò)誤的概念，強(qiáng)調(diào)留瓷白，只畫一點(diǎn)點(diǎn)東西，而當(dāng)今這個(gè)社會，他就是這么波瀾壯闊的，大開大合的時(shí)代，這種氣息和這個(gè)時(shí)代不符你比如說，有些灰蒙蒙的調(diào)子的，玩一點(diǎn)點(diǎn)技巧，做一些看似精致實(shí)則小氣的東西，你和這個(gè)時(shí)代氣場不吻合，景德鎮(zhèn)從來不缺這種技巧，也不缺這種東西，但你為什么可以把他當(dāng)作一個(gè)金科玉律？陶瓷就要留白，那繪畫國畫早就說他要留白，又不是陶瓷單獨(dú)來說這個(gè)話景德鎮(zhèn)陶瓷作為一個(gè)很好的繪畫載體，這是本來別的畫種不需要多強(qiáng)調(diào)的事情，但是通過幾次展覽，我們的聯(lián)展也罷，個(gè)展也罷，他就能極大地震撼人們，改變?nèi)藗儗暗骆?zhèn)陶瓷的印象就要讓人們知道，陶瓷可以這樣畫，而且可以畫得很好，可以表達(dá)得非常好，而且別人無論是從理論高度繪畫高度，就覺得這是與其他繪畫不同的形式再第二個(gè)，通過這些原創(chuàng)的活動，我們還要說明一個(gè)概念，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)家們他就是一個(gè)藝術(shù)家，而不是工匠，然后拿一種繪畫形式來裝飾自己，不是說，我本來就是一個(gè)小名堂，我就是非要披上藝術(shù)的外衣他就是自覺的一個(gè)行為，站在景德鎮(zhèn)這個(gè)土地上，去認(rèn)知世界，去感受時(shí)代，去表現(xiàn)這個(gè)時(shí)代，同時(shí)也反過來表現(xiàn)景德鎮(zhèn)藝術(shù)家這個(gè)群體當(dāng)代的一個(gè)面貌，至于藝術(shù)家群體這個(gè)面貌出來，通過他們作品出來，才有可能把景德鎮(zhèn)當(dāng)代的陶瓷繪畫的創(chuàng)新，以及他和時(shí)代脈搏的緊密相聯(lián)的精神內(nèi)核，展現(xiàn)給世人（四）另一個(gè)我想說的是，就是當(dāng)你在繪畫時(shí)，藝術(shù)家總是處于一種未知狀態(tài)，又走到一種可知狀態(tài)，然后再進(jìn)入一個(gè)未知狀態(tài)比如藝術(shù)家在創(chuàng)作的時(shí)候，他不可能還沒出門就想象到我去西藏一定要這樣一定要那樣的，就是這樣或者就是那樣這個(gè)未知狀態(tài)下，我們?nèi)ふ?，然后回來，把對自然的解讀，把對自然的感知，對社會生活的認(rèn)識，然后形成一個(gè)作品，這個(gè)作品到他完成了，他只是這個(gè)過程的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，這是一個(gè)可見狀態(tài)的節(jié)點(diǎn)但在這個(gè)作品前面的很多過程，其實(shí)連藝術(shù)家本人也是在一個(gè)未知狀態(tài)那么，這種狀態(tài)，實(shí)際上呢，本身就是當(dāng)代繪畫的一個(gè)很重要的共識、認(rèn)知我說我們，景德鎮(zhèn)的藝術(shù)家，他不是思想家，他甚至都不存在文學(xué)的責(zé)任，很多東西是這樣，藝術(shù)是可以提出問題，但藝術(shù)絕對是不可以提出具體解決問題的辦法，他只是從藝術(shù)的表達(dá)上去警示世人比如環(huán)境問題，環(huán)境保護(hù)問題，這是一種潛在的感召力，讓人家去有一個(gè)共同的關(guān)注然后說把握這個(gè)時(shí)代的脈搏的問題，為什么我后來又沒畫（這個(gè)畫面），我們看到過土豆豐收，豐收之后爛在地里為什么，因?yàn)槿ズ觅u，今加上政府的主導(dǎo)，農(nóng)民自覺不自覺的行為，豐收之后賣不出去了，為什么農(nóng)民捧著土豆沒有收獲的喜悅？如果拿這個(gè)事情倒退到上世紀(jì)，，那還了得，多少人不會死啊！所以，他有一個(gè)特定的時(shí)代背景，實(shí)際上這種事情的發(fā)生只是這個(gè)時(shí)代一個(gè)很簡單的現(xiàn)象，你可能今畫了，明這個(gè)現(xiàn)象不存在了，它不代表永恒，沒什么永恒的意義我覺得有時(shí)候提出這種問題，過于滯后，所以我覺得還是不畫看起來有不同，但是畫起來會容易圖式化，因?yàn)楸旧?，藝術(shù)家沒有參與這個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的層面上去，不能從深層次地反應(yīng)這個(gè)社會生活問題，如果，藝術(shù)家強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，比如說，深入生活，你走過去就是深入生活嗎，你要是看到一些載歌載舞的生活，你就覺得他的生活就是這樣，你看到了土地沒豐收就覺得農(nóng)民這么悲苦，他們也不一定是這么個(gè)問題當(dāng)他成為一個(gè)普遍性的問題存在的時(shí)候，他才具有批判現(xiàn)實(shí)主義的感召力，比如說，杜甫的《石壕吏》，那些詩歌，那確實(shí)是一個(gè)，還不光是那個(gè)時(shí)代，或者在那之前，他是具有普遍意義的，也不是說他批評了后面就不發(fā)生了，社會總會驚人地相似地重復(fù)著一些事情難道人不是在進(jìn)步，都是傻瓜嗎，但是特定環(huán)境之下他就會那樣所以說，深入生活，它是指真正的放下架子，放下藝術(shù)家的面子，應(yīng)該把自己變得特別的謙遜不要以為你走的很多，畫的很多，你的洞察力怎么樣，我們抱著無知的狀態(tài)去表達(dá)和研究它，不是叫你白癡（一樣）去畫畫，是站在謙虛的起點(diǎn)去畫畫最后你反應(yīng)，藝術(shù)家一個(gè)是尋找他的核心價(jià)值，尋找美的東西，一個(gè)是，比如說帶有永恒意義的一些東西這樣的藝術(shù)品我覺得才可以留下來所以我們會碰到很多特殊的時(shí)刻，在那個(gè)特定的時(shí)刻你會很觸動，當(dāng)你靜下來反思，有時(shí)候覺得談不上一個(gè)普遍的課題，就是一個(gè)特殊的現(xiàn)象（五）景德鎮(zhèn)的繪畫要實(shí)現(xiàn)新時(shí)代的輝煌，他必定跟過去就有一種，要有一種壯士斷腕的勇氣我們老是去抱著一塊遮羞布，說傳統(tǒng)不可隔斷，我們要繼承傳統(tǒng)，繼承的核心目的是創(chuàng)新，你否則怎么叫繼承？傳統(tǒng)不是讓你一成不變的，你越抄越錯(cuò)，最后把他的精神內(nèi)核都丟掉了，把他的本來面目，把最后呈現(xiàn)在你面前的可見的筆墨面貌你都丟掉了，你還不如他作為景德鎮(zhèn)來說，他更需要以反差式的對比，更是急迫地需要走出去，急迫地需要景德鎮(zhèn)的藝術(shù)家至少去看一些跟當(dāng)代藝術(shù)相關(guān)的展覽啊書籍啊理論文章，好像這些東西不是為陶瓷寫，我說了，陶瓷只是一種藝術(shù)的載體，在繪畫的精神上，他是一致的，很多東西，他山之石可以攻玉人家藝術(shù)家進(jìn)西藏，他會這樣去表達(dá)，你去尋找些什么？當(dāng)我們再去尋找的時(shí)候，覺得西藏的那種大野大荒大美的，那種世界上最后一塊凈土的神圣的感覺，那種風(fēng)光實(shí)際上包含著很多人文的東西，它在繪畫界沒有得到一個(gè)很好的表達(dá)這不僅在景德鎮(zhèn)，在國畫界油畫界，都沒有很好地表達(dá)他。
這個(gè)有些東西，一葉障目，說起來好像一個(gè)笑話一樣，拿個(gè)東西擋著眼睛就看不見，你到了那邊，他就真的讓你看不見。
你就看見了很多表面的東西，淺層的東西在里面，所以這個(gè)，我相信在相當(dāng)長的一段時(shí)間內(nèi)，走出去是景德鎮(zhèn)當(dāng)代繪畫一個(gè)非常重要的內(nèi)容走出去，返回來，通過陶瓷，再以陶瓷這種可見的載體去表達(dá)當(dāng)代景德鎮(zhèn)藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐只有當(dāng)一個(gè)群體的創(chuàng)作實(shí)踐，那么多作品，他再來反映景德鎮(zhèn)當(dāng)代繪畫的一個(gè)面貌，在這方面，我覺得景德鎮(zhèn)藝術(shù)家完全不要拘于這個(gè)范圍，局限于我是景德鎮(zhèn)的，這么一個(gè)范圍你明明可以胸懷天下，你可以胸懷天下去走那么，再還一個(gè)問題呢，我個(gè)人感覺，我剛才也說了，景德鎮(zhèn)改革開放以來，甚至從民國的以珠山八友為代表的一批畫家以來，確實(shí)對陶瓷材料的研究，對陶瓷進(jìn)行繪畫做了很多探索，做了很多變革這里面是一定有我們值得去景仰值得去繼承去發(fā)揚(yáng)的東西，他有很多，這個(gè)根本不可能是一種完全的割裂只是，我跟你面貌不同，我更對得起老祖宗。
我做的跟老祖宗一樣，你就是超過他也令他汗顏人家說，八十前想起來的事你八十后還在想這些事我們通過這么多歷朝歷代，到近代的積累，我們不可以否認(rèn)他的一切，我們不是搞像西方某些運(yùn)動某些主義一樣，完全割裂，完全站在批評的立場，但是有一點(diǎn)是肯定的，他既是繼承一定是批評地繼承，而不是崇拜地繼承也許人家說，你很狂妄，很狂放，景德鎮(zhèn)那么多有成就的藝術(shù)家（六）景德鎮(zhèn)有過原創(chuàng)活動嗎？其實(shí)也是有過的，我覺得，你比如說，現(xiàn)在提起文革，我們一個(gè)偉人發(fā)出了號召，但實(shí)際上造成的是一個(gè)民族的災(zāi)難但是，當(dāng)時(shí)包括景德鎮(zhèn)藝術(shù)家在內(nèi)，全國藝術(shù)家很多文化人在內(nèi)，還是以一種很忠誠的很誠懇的心態(tài)去踐行，按照偉人的意思，所以當(dāng)時(shí)包括以王錫良為代表的一批藝術(shù)家，他們也大量反映了比如山上下鄉(xiāng)的生活，反映那種時(shí)代一種波瀾壯闊的生活，雖然（文革）他帶來的結(jié)果是災(zāi)難性的王錫良畫了很多那種作品，知識分子到農(nóng)村去，當(dāng)然，那種畫面形式可能就有一點(diǎn)但是，從現(xiàn)在來看，他就打上那個(gè)時(shí)代的烙印，所以景德鎮(zhèn)不是有文革瓷的這一說法？王老這些藝術(shù)家的創(chuàng)作實(shí)踐，他還不完全是當(dāng)時(shí)那種口號式的，或者圖解式的，他真的是到農(nóng)村去寫生，去觀察季節(jié)，等等，是有那個(gè)時(shí)代的生活畫卷不管這是一個(gè)平靜的時(shí)期，一個(gè)狂躁的時(shí)期，什么時(shí)期，他都有他的特性，藝術(shù)家你不能挑選自己生在什么時(shí)代，但是你有責(zé)任把你所處的當(dāng)代，藝術(shù)地表達(dá)出來（七）因?yàn)楦母镩_放，極大地提高了或者說刺激了景德鎮(zhèn)的瓷器經(jīng)營，因?yàn)樗獙ふ易约旱奶攸c(diǎn)，包括各種材料，它都非常齊備，那么這么材料出來了，各種各樣方式方法的探索也跟上了，但是這種探索更多在工藝層面，還沒有到藝術(shù)的層面還有一個(gè)就是我們要順應(yīng)時(shí)代，我覺得現(xiàn)在的（知識）面，也作了準(zhǔn)備，電腦資訊非常發(fā)達(dá)了，國外的步伐你也可以了解，你可以坐在家里，坐在景德鎮(zhèn)可以接收到比這個(gè)地域范圍廣得多的信息那么景德鎮(zhèn)的藝術(shù)家在這個(gè)時(shí)候，他肯定包括外來藝術(shù)家甚至國外來的，這樣的交流，也為這種景德鎮(zhèn)當(dāng)代藝術(shù)面貌的發(fā)生改變提供了很多重要的條件，它是在相互沖撞，因?yàn)橹辽?，這些藝術(shù)家們明白，你跟老祖宗一樣在工藝上來拼搏已經(jīng)沒有意思了再一個(gè)，景德鎮(zhèn)藝術(shù)封閉了這么多，世界美術(shù)，就算我們辛亥革命一百，這一百來的變化令人真是眼花繚亂，目不暇接，對吧世界各地的藝術(shù)探索，甚至近幾百那就沒停止過如果說我們把時(shí)間再放長一點(diǎn)，近兩百，也就是從印象派開始，極大地解放了色彩，實(shí)際上解放了色彩就是解放了思想那么，再談一個(gè)，就是為什么要去強(qiáng)調(diào)原創(chuàng)，為什么我們要這樣，除掉剛才前面講的因素以外，再一個(gè)背景就是，景德鎮(zhèn)一定要變化了，不變化不行了這個(gè)，老張不去做老李就會去做，老李不做還有老王去做景德鎮(zhèn)封神榜時(shí)代已經(jīng)走到了窮途末路了，如果真正的藝術(shù)家他是不需要封冠號的，作品本身就有感召力，更不會有一個(gè)一成不變的排名在那里如果還是以舊的那些排名來引導(dǎo)收藏，引導(dǎo)藝術(shù)的發(fā)展，他就必然去引導(dǎo)景德鎮(zhèn)的后學(xué)藝術(shù)隊(duì)伍，走向歧途追求的是一種虛的名利實(shí)踐他的手段，一個(gè)是商業(yè)炒作，第二個(gè)是以甚至見不人的交易形式來完成他，最后這樣的惡性循環(huán)，他反過來他要坑騙那些熱愛陶瓷那些收藏陶瓷的，再反過來，他不但給自己抹黑，他給景德鎮(zhèn)陶瓷的現(xiàn)狀在抹黑這種時(shí)期，你必須要有一股清新的風(fēng)，要有春雷般的感覺來震撼他一定要打破這個(gè)，當(dāng)然，這個(gè)不是個(gè)人能力能完成的，但是，我們應(yīng)該聯(lián)想到蝴蝶效益，蝴蝶振振翅引起海嘯也說不定，所以說蝴蝶第一個(gè)振翅，他有他的作用在這里盡管他的力量微不足道（八）最后談一個(gè)事，景德鎮(zhèn)到現(xiàn)在，走到現(xiàn)在，盡管大家的步子參差不齊，但是也有很多人在探索，尤其是輕的藝術(shù)家，自覺不自覺都在追求景德鎮(zhèn)從脫離這個(gè)所謂不良的傳統(tǒng)的束縛，能夠走到一個(gè)近現(xiàn)代的，他是在追趕藝術(shù)界的變革，因?yàn)樗^于落伍了但是從現(xiàn)在的現(xiàn)象來看，景德鎮(zhèn)應(yīng)該在近幾內(nèi)，加快腳步，至少在面貌上要走上當(dāng)代的一面，或者至少是有一些作品，有一些人，要表現(xiàn)出景德鎮(zhèn)陶瓷文化的當(dāng)代精神，當(dāng)代風(fēng)貌，盡管他是鳳毛麟角，而且這個(gè)當(dāng)代，絕不是一般意義上的借助西方的所謂的表現(xiàn)主義、現(xiàn)代主義等等，他一定是站在東方文化的脈絡(luò)上與當(dāng)代的契合這個(gè)呢，任重道遠(yuǎn)，只有當(dāng)景德鎮(zhèn)這一批輕的藝術(shù)家，他除了原創(chuàng)的概念，還要觸摸到了精神、人文、思想，當(dāng)然，同樣是以陶瓷作為載體來表達(dá)，我覺得只有當(dāng)這一步邁出來了，才有可能就這些藝術(shù)實(shí)踐去對景德鎮(zhèn)陶瓷走過的這些路進(jìn)行一個(gè)理論上的梳理，和提出一個(gè)理論上的概念，要豐富和完成這個(gè)理論還需要更多的創(chuàng)作實(shí)踐但是這個(gè)綱，或者一個(gè)主桿性的或者一個(gè)粗線條的，如果沒有這種理論的及時(shí)跟上，對景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)發(fā)展是非常不利的景德鎮(zhèn)就是有他的地域性的特點(diǎn)，我們不妨就站在景德鎮(zhèn)的范圍來探討，沒有關(guān)系的當(dāng)畫蕭何月下追韓信，張生與紅娘的那些畫面，在元代，他也是由文人來完成的，那時(shí)候的文人繪畫不行嗎，他不是也出了很多人嗎？出來倪瓚那樣的大畫家，但為什么陶瓷還是成為國寶？這些陶瓷繪畫在世界上得到認(rèn)可，他一點(diǎn)都不弱于當(dāng)時(shí)的繪畫家，所謂的國畫，中國的國粹我們現(xiàn)在，包括理論上的探索，我覺得和繪畫創(chuàng)作是一樣的，他還是屬于一個(gè)未知的，過程，我們?nèi)ふ遥@個(gè)過程里面不可能說我一字不寫，你也可能說概念上，提法，將來發(fā)現(xiàn)可能有錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤是可以改正的，這個(gè)理論也是可以修正的但這個(gè)他始終肯定有一條精神貫穿在這里，就是在時(shí)代的背景下景德鎮(zhèn)藝術(shù)家走出去，得到全新的感受，以原創(chuàng)的形式，充分地表現(xiàn)了景德鎮(zhèn)藝術(shù)家的面貌，表現(xiàn)了陶瓷的特性，由這一批再走到真正的當(dāng)代繪畫我想，景德鎮(zhèn)能走到那一天的時(shí)候，一定是景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)可以有一個(gè)理論來畫個(gè)線，他就可以做到這點(diǎn)我們走到這一步，比如我提出溯源，鼓勵(lì)大家這樣去走，明溯源一溯源二的展覽搞一陣子，溯源正本，這只是開始，繼往，再走才能走到開來的地步，他實(shí)際上就是完成了對陶瓷繪畫的一次復(fù)興，至少走上了復(fù)興的路這樣的走向，就跟我們國家所強(qiáng)調(diào)的中國的復(fù)興首先在于文化的復(fù)興，道理是一樣的比如現(xiàn)在十八提出很多概念，幸福的感覺，幸福指數(shù)問題，美麗的家園，現(xiàn)在因?yàn)楣I(yè)化，他很多地方是以犧牲環(huán)境為代價(jià)，藝術(shù)家更要明白這一點(diǎn)，要去反映這個(gè)問題，那么，現(xiàn)在我們反映我們美麗的家園，只有人跟自然的和諧，他帶來的幸福感是最大的因?yàn)樗皇且阅撤N物質(zhì)為前提，他是以非常自由精神存在為前提
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