龔循明近以西藏為題材的創(chuàng)作分明混雜著濃郁的搖滾式的氣息，濃艷而熱烈，巨大的激情沖破材質(zhì)的邊框持續(xù)擴(kuò)散，蕩滌著觀者的視覺(jué)神經(jīng)，沖刷著我們疲憊的精神塵垢西藏的雪山與湖水、蒼穹與大地、草坡與沼澤、陽(yáng)光與云霧，這塊神奇的土地被以現(xiàn)代陶瓷語(yǔ)言抒情呈現(xiàn)，它是這個(gè)大開(kāi)大合波瀾壯闊的時(shí)代背景下作者個(gè)人體驗(yàn)與思辨的才情表達(dá)，也期待著觀者的情緒回響一作為一名深具現(xiàn)代意識(shí)的陶瓷藝術(shù)家，龔循明贏得的最大尊重不是來(lái)自官方或者半官方的榮譽(yù)授予，不是市場(chǎng)給與的熱烈回饋，而是他以騎士般的姿態(tài)數(shù)度突出重圍：上世紀(jì)代初，當(dāng)所有人還沉迷于集體主義大鍋飯的滿足之中，龔循明成為擺脫禁錮和捆綁從體制內(nèi)出走的第一批，從江西省陶瓷研究所美研室主任的職位上辭職下海，獲得身份的自由和市場(chǎng)的洗禮有另一種說(shuō)法是他因言獲罪受到人事的排擠；之后的，景德鎮(zhèn)陶瓷系統(tǒng)完成浪潮轉(zhuǎn)型當(dāng)所有人一頭扎進(jìn)市場(chǎng)大張旗鼓將陶瓷徹底販賣為商品時(shí)，他又厭倦了日復(fù)一日的市場(chǎng)行為，開(kāi)始全情投入原創(chuàng)藝術(shù)，頂住訂單的強(qiáng)力誘惑冒著轉(zhuǎn)型的風(fēng)險(xiǎn)尋找新的創(chuàng)作題材、表現(xiàn)形式以及真正發(fā)自內(nèi)心的聲音；另一方面，隨著資本的大肆介入，景德鎮(zhèn)陶瓷界的價(jià)格評(píng)估體系一直陷入唯大師唯教授職稱頭銜這一病態(tài)的梯級(jí)標(biāo)準(zhǔn)牢籠，龔循明以作品的市場(chǎng)成績(jī)成功打破了這個(gè)格局，個(gè)體創(chuàng)作可能喊出的自我定價(jià)具有破冰意義，輕而優(yōu)秀的藝術(shù)在這樣一次微弱的春潮信息里迎來(lái)了破土萌芽的希望龔循明，看上去總處在常規(guī)之外不能不讓人感嘆，一個(gè)人究竟該憑借怎樣的眼光與膽識(shí)、才華與能量、決心與勇氣，才可脫離強(qiáng)大的慣性抵擋無(wú)處不在的阻力打破舊有的僵局，以及不斷保持生命的鮮活狀態(tài)？這樣貌似游戲的非常態(tài)，實(shí)則是真正的嚴(yán)肅甚至自我苛責(zé)完成多次突圍的龔循明，似乎離自由更近，也更真實(shí)，不需要過(guò)多的諂媚逢迎顧此失彼和唯唯諾諾，他呈現(xiàn)了更多天性里的真與善，以及因此催生的個(gè)人藝術(shù)語(yǔ)言的基調(diào)。
但同時(shí)，他也站立在了更多固守現(xiàn)成游戲規(guī)則的人的對(duì)立面，所以，他容易被世俗的外界批評(píng)為高傲偏執(zhí)自以為是等等或許，他的工作室一如既往的熱鬧，他卻更孤獨(dú)了二龔循明的創(chuàng)作，好像一個(gè)老農(nóng)在自家一畝三分地上種豆得豆只不過(guò)，割過(guò)了這茬豆萁，他心里想著要種點(diǎn)別的才好，總不能一四季就吃豆子很多時(shí)候，豆子正在長(zhǎng)熟的過(guò)程中，他就喜歡叼著煙望著一畦豆子發(fā)呆，明天該種點(diǎn)別的啥？他對(duì)自己事業(yè)的有意規(guī)劃，如老農(nóng)盼著收成一樣自然西方文藝界有一條著名的理論邏輯，自我否定它被視為藝術(shù)自身良性發(fā)展的有效內(nèi)動(dòng)力在自覺(jué)與不自覺(jué)的踐行中，龔循明完全承襲了這樣的修養(yǎng)所謂自我否定，源起于希臘神話類似于中國(guó)孔子吾日三省吾身的說(shuō)法，強(qiáng)調(diào)自我觀察、自我批評(píng)與自我建設(shè)，只是顯得更加決絕和徹底，推演到極致就是自我反叛與變革，是自由意志的深刻體現(xiàn)如果說(shuō)龔循明的突圍行動(dòng)是他和所處時(shí)代與社會(huì)的較量與對(duì)話，那么深受西方美學(xué)教育影響的他面對(duì)創(chuàng)作時(shí)，在內(nèi)心深處的自我對(duì)話中，肯定-否定-否定之否定這個(gè)邏輯肯定貫穿始終，并成為他旺盛的可持續(xù)的原動(dòng)力不斷轉(zhuǎn)型重新定位與他的突出重圍形成呼應(yīng)互為表里。
太多的藝術(shù)家容易在別人的頌揚(yáng)里看不清自己真實(shí)的模樣，并且容易滑入自我滿足和麻醉的惰性深淵在有限的藝術(shù)創(chuàng)作里難以克制地進(jìn)行無(wú)節(jié)制的翻版，反復(fù)克隆，自我抄襲，沒(méi)有休止的簡(jiǎn)單演繹，直到把最初的那點(diǎn)創(chuàng)作價(jià)值消解殆盡這無(wú)異于將自己的藝術(shù)送上絞刑架，同時(shí)獲刑的，還有自己銹跡斑斑的靈魂很顯然，為避免陷入類似的沼澤地，龔循明一直在小心翼翼地繞道而行其實(shí)，龔循明最初的名氣積累來(lái)自他的雕塑作品那也是他的專業(yè)，作為景德鎮(zhèn)地區(qū)恢復(fù)高考后的第一批考生，他以文化和專業(yè)雙科第一的成績(jī)考入景德鎮(zhèn)陶院，師從周國(guó)楨、姚永康、陳作芳等一批名師專攻雕塑他用柔軟而富有粘性的瓷泥凝固了自己最輕的時(shí)光，并屢獲專業(yè)大獎(jiǎng)積攢起他在業(yè)界的知名度。
無(wú)論是創(chuàng)作的沖動(dòng)還是市場(chǎng)的因素，或者兼而有之，龔循明在做了十多的雕塑后，重新拿起少時(shí)代的畫筆開(kāi)始陶瓷繪畫創(chuàng)作于是，那些浪漫筆調(diào)的江南小景，那些四時(shí)風(fēng)光里的名山大川，那些神采飛揚(yáng)的駿馬，還有濯足溪邊的村子里的姑娘，甩開(kāi)麻花辮提著竹籃行走在微風(fēng)里的身影，一個(gè)個(gè)都成了龔循明的藝術(shù)符號(hào)，風(fēng)格鮮明備受追捧以12月上海舉辦《大野-無(wú)垠》陶瓷繪畫個(gè)展為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，龔循明《進(jìn)藏系列》的陶瓷繪畫創(chuàng)作從主題取材、表現(xiàn)形式、業(yè)界評(píng)價(jià)和市場(chǎng)關(guān)注，都以全新的面貌標(biāo)記著龔循明又一個(gè)新時(shí)期的到來(lái)這個(gè)身型單薄卻勇氣可嘉的男人，一次一次站上事業(yè)的高點(diǎn)，又一次一次將自己歸零龔循明在不斷自我否定里成功實(shí)現(xiàn)了不斷自我超越，這是一種難得的理性，以及質(zhì)樸的勤勞看樣子他即不容易犯糊涂也不容易犯懶勁兒毫無(wú)疑問(wèn)，豐沛的才情是龔循明特立獨(dú)行最大的資本，而他手握王牌的另一面，叫理性，兩者難以或缺僅從作品就不難看出，投入創(chuàng)作的龔循明是充滿激情的，而另一些時(shí)候，他則顯示出彌足珍貴的理性的智慧激情與理性，這一對(duì)頗為對(duì)立的特質(zhì)的巧妙融合是龔循明重要的魅力所在，他們相互抵制又相互牽引，在不同的時(shí)段彷佛按照黃金分割比例一樣完美地彼此消長(zhǎng)我們不能想象一位沒(méi)有激情的藝術(shù)家，而缺少理性的梳理與思考，則會(huì)走向另一種不幸三與自然的對(duì)話成為龔循明創(chuàng)作的主要方向，它是抒情的，深沉的也熾烈的，率性的奔放的，熱情洋溢無(wú)拘無(wú)束。
忠實(shí)于大地吧尼采在他最著名的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》里開(kāi)篇不久向世人發(fā)出了這樣的呼喚，以對(duì)應(yīng)上帝死了的名言我相信，龔循明得到的所謂神啟來(lái)自大自然敏感的天性混合釋放的覺(jué)知力生成了原始的激情龔循明拒絕將自己的這份激情兌水，唯一的行動(dòng)是把自己放逐到大地之上，以不斷行走的方式完成關(guān)于人性與社會(huì)的體察和思考。
有的人注定靠畫筆和顏色來(lái)構(gòu)筑自己的精神家園，這種熱情和沖動(dòng)，作為最親密無(wú)間的伴侶將始終簇?fù)碓谧约喝馀c靈的周圍無(wú)論他如何漂流，驅(qū)車四處行走，在野外支起帳篷，在風(fēng)景與時(shí)光里漫游，而最后，畫作一定是他永久的也是真正的停棲之所最近，人們開(kāi)始熱烈討論關(guān)于龔循明的寫生式原創(chuàng)，其實(shí)，在將近的時(shí)間里他從來(lái)如此從未間斷，絕不僅僅是這幾的數(shù)次進(jìn)藏對(duì)他而言，他喜歡這樣的游牧狀態(tài)，踏歌而行逐水草而居除了熱情你無(wú)需任何付出，而大地會(huì)給你它的所有它從不吝嗇饋贈(zèng)因?yàn)檫@份豐富的供養(yǎng)，龔循明的才情也才顯得蓬勃而有張力，源源不斷未曾枯竭有人說(shuō)《進(jìn)藏系列》陶瓷繪畫作品意味著龔循明色彩的解放華麗的視覺(jué)沖擊力并不是解放的真正指向，它更重要的意義在于隨心所欲并將個(gè)性理解與表達(dá)推向極致，所謂心相的色彩，這里確實(shí)已露端倪我們可以毫不費(fèi)力地明確地接收到龔循明色彩里的情感傾向，以及這些色彩的敘事能力這個(gè)《進(jìn)藏系列》陶瓷繪畫的創(chuàng)作不是對(duì)自然的簡(jiǎn)單臨摹，經(jīng)過(guò)作者大腦與心理的反復(fù)咀嚼，看似率性的裁剪其實(shí)是在原料采集后的精加工。
這些明艷的飽滿的畫作負(fù)載了作者的滿腔激情，呈現(xiàn)了西藏的神性，并期待觸動(dòng)觀者的情感與內(nèi)心。
四陶瓷是伴隨人類活動(dòng)最為古老的器物，卻也最具現(xiàn)代精神涵養(yǎng)的藝術(shù)材質(zhì)，它的開(kāi)放、包容與極強(qiáng)的可塑性，產(chǎn)生了豐富的吸納能力這些可貴的品質(zhì)也終將改變它作為日用器皿和工藝擺件的固有角色近，景德鎮(zhèn)已經(jīng)在開(kāi)始形成藝術(shù)家的新社區(qū)概念，全國(guó)各地乃至世界各地有名沒(méi)名的國(guó)畫家、油畫家、雕塑家、版畫家、設(shè)計(jì)師、攝影師等等紛至沓來(lái)，不停造訪這座偏僻的山城，或者逗留或者扎下根來(lái)，而陶瓷總能提供出切合他們藝術(shù)創(chuàng)作的需求這樣強(qiáng)大的沖撞力給景德鎮(zhèn)這座不設(shè)城墻的千瓷都帶來(lái)了新的轉(zhuǎn)換契機(jī)，景德鎮(zhèn)，有望成為名符其實(shí)的一個(gè)藝術(shù)飛地，而不僅僅是一個(gè)精美的工藝品出產(chǎn)地這是陶瓷的未來(lái)，也是景德鎮(zhèn)的未來(lái)龔循明在景德鎮(zhèn)陶瓷界的磁場(chǎng)效應(yīng)與此有著高度的相似性，越來(lái)越多志同道合的輕人在他身邊聚攏同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)的原創(chuàng)陶瓷繪畫和這個(gè)大的歷史趨勢(shì)不謀而合，他總能適時(shí)地預(yù)見(jiàn)，并應(yīng)和著時(shí)代的節(jié)拍所謂原創(chuàng)陶瓷繪畫是對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷工藝的祛魅，并試圖與以工藝的名義訛詐藝術(shù)的無(wú)良市場(chǎng)行為劃清界限陶瓷工藝?yán)響?yīng)回到純粹的材料和技術(shù)的本來(lái)地位，而以陶瓷為材質(zhì)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，因其不可替代的獨(dú)特魅力品質(zhì)，最有希望成為未來(lái)陶瓷文化的真正主角。
當(dāng)下的藝術(shù)圈和這個(gè)時(shí)代一樣躁動(dòng)又是非迭出，龔循明卻始終秉持著真誠(chéng)身體力行，他沒(méi)有一味地嘲笑批判，也不無(wú)端自我放縱，他是一個(gè)積極的行動(dòng)派和建設(shè)者傳統(tǒng)的價(jià)值判斷基本主張依靠作品本身說(shuō)話，如果是這樣，現(xiàn)代藝術(shù)之父杜尚的那只馬桶就沒(méi)有任何意義對(duì)一位藝術(shù)家極其作品評(píng)估，更合理的做法是綜合考量藝術(shù)家的精神品質(zhì)和人格魅力，創(chuàng)作理念和觀點(diǎn)，作品呈現(xiàn)以及社會(huì)影響，這樣才不至于割裂和孤立作品審美，影響它的全面解讀這是我寫這篇文章的初衷
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