繪畫的質(zhì)就是用各種載體和不同的藝術(shù)語言去展現(xiàn)的是一個(gè)大家存在或者能去感知的豐富多彩的世界，在這些詩情畫意的圖面中，各色線條像天籟的旋律，像隱身人的樂舞，更像無形春風(fēng)，將生命的色彩翻飛，使之高蹈清揚(yáng)，如音樂的節(jié)奏和詩歌的韻律如果一定要求進(jìn)行不同畫種的比較，我覺得中國的畫種最大的區(qū)別,應(yīng)該是性格,不同的載體,他所擁有的質(zhì)的個(gè)性與品格是不同的.中國繪畫往往只是寥寥數(shù)筆，但是從這幅畫面上你能讀到的東西，那可是太多了在書畫流派當(dāng)中，我們指的是真正的中國繪畫，有中國文化神韻的中國繪畫，你真的可以讀出所有東方文化藝術(shù)的精要但是陶瓷雖然衍生于中國畫的脈髓,但是卻有著自己的性格.我看到許多談到寫意概念，有的欣賞，有的嗤鼻，有的棒殺，也許后兩種人物真正了解陶瓷，了解繪畫后會有一個(gè)清醒的認(rèn)識這篇文章的創(chuàng)作源頭是因?yàn)榈进櫽纴碜隹偷呐笥褌兂３Ｄ锰沾珊推渌乃囆g(shù)種類進(jìn)行比較，因?yàn)楸容^的種類太多，論述中不可能進(jìn)行一一的進(jìn)行解釋和說明，所以覺得有必要直接的去談?wù)勌沾傻木钑?紫砂,景德鎮(zhèn)陶瓷等等,不同的文化土壤成長出不同的樹木,在不同的氣候環(huán)境下,結(jié)出不同的果實(shí)."橘生淮南則為橘,生于淮北則為枳."景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷不是一種新興產(chǎn)物,它有著它的脈絡(luò)和根基,它有它的成長模式,在延延千中逐步變化,改良,但不適合拔苗助長.民族的,也才是世界的.看看中國多少傳統(tǒng)文化脈基已經(jīng)被打亂,多少文化在開鑿中不但沒有前進(jìn)反而在流失.你看世界的,可是你怎么了解世界是如何看你的?陶瓷有著許多專署特性，這個(gè)鴻永視點(diǎn)欄目將帶您通過這些專署的特性，發(fā)現(xiàn)陶瓷的根，陶瓷的靈魂1.體量體量從來就是陶瓷藝術(shù)中一個(gè)至關(guān)重要的品質(zhì),它的體積決定了從藝術(shù)價(jià)值到收藏價(jià)格等諸多方面的因素,這個(gè)就是陶瓷藝術(shù)和其他藝術(shù)在感染方式上的一個(gè)重大不同，這個(gè)恐怕是在純繪畫領(lǐng)域中,維陶瓷才有其無可比擬的巨大的體量2.實(shí)用性實(shí)用性主要表現(xiàn)在瓷器的器型，陶瓷器的出現(xiàn),質(zhì)上就是滿足實(shí)用到極至的結(jié)果可以這樣說,陶瓷器藝術(shù)起源于實(shí)用而非審美，只是在大量的實(shí)用過程中逐漸產(chǎn)生了審美性由于其在材料上的從缺乏到豐富，在技法上的逐漸加強(qiáng),創(chuàng)新器型的設(shè)計(jì)就像空間設(shè)計(jì)，是依據(jù)結(jié)構(gòu)、功能的合理性作出來的,而非單純依托高嶺土材料做的美術(shù)品比如一個(gè)花器，插花用的器皿，首先考慮插什么樣的花，長枝還是短枝，出什么效果，尺寸比例口徑等，滿足一個(gè)目的，做出一個(gè)最合理的器型，其次考慮釉色等3.3d對稱軸對稱是人類早就發(fā)現(xiàn)的一條構(gòu)圖規(guī)律，人在人體自身以及鳥獸蟲魚、樹木花草中得到了"對稱"的意象，發(fā)現(xiàn)對稱軸具有統(tǒng)率全構(gòu)圖的重要作用.如果要衍生,那么還可以衍生到尊嚴(yán)的理念,尊嚴(yán)在乎于位置,"中正無邪"的藝術(shù)布局，就易于顯出尊卑的差別與和諧的秩序，位于中軸線上的3d主要構(gòu)圖因素，反映尊嚴(yán)的效果。
4.宗教性瓷器是祭祀用品重要的組成部分之一,在中國歷代君王的皇宮內(nèi)，瓷器一方面是皇帝、后妃們?nèi)粘Ｉ钏杓捌疯b賞玩之物，另一方面也是皇室祭祀祖先舉行盛大法事的祭器，其高貴的地位、顯赫的聲望，絕非其他任何器物可比正是由于瓷器在宮中的這種特殊性，所以帝王的審美、喜好以及帝王的宗教信仰，直接影響和制約著瓷器的發(fā)展。
這個(gè)就是一種宗教性,這種宗教性綜合了上面1.2.3的藝術(shù)理論.在中國陶瓷發(fā)展史上，宗教題材一直是瓷器裝飾中的一個(gè)重要題材，它的發(fā)展基上與宗教在中國的發(fā)展與傳播同步當(dāng)中國封建社會中央集權(quán)發(fā)展到一個(gè)極端時(shí)期，特別是明清時(shí)期，當(dāng)?shù)弁醯囊庵境蔀閲业囊庵緯r(shí)，瓷器上的宗教題材，實(shí)際上就是帝王宗教思想的表現(xiàn)中國的宗教禮祀的反映是不注重表現(xiàn)人心中的宗教狂熱，而是重在"再現(xiàn)"彼岸世界那種精神的寧靜和平安。
這里沒有狂熱，沒有神秘，有的只是冷靜的虔誠這樣的宗教意識不僅只是表現(xiàn)在繪畫題材上,而是影響著陶瓷繪畫的脈流.景德鎮(zhèn)陶瓷的傳說,文化中就有著諸多的故事傳延著各種神話故事,這個(gè)其實(shí)就是一種多方面的宗教精神的象征或凈土的縮影藝術(shù)陶瓷的創(chuàng)作者通過宗教尋求到庇護(hù)，體驗(yàn)到解脫（宗教行為，可以上升到哲學(xué)范疇，從而指導(dǎo)、影響著人類的藝術(shù)行為哲學(xué)意義上的高度，也就是藝術(shù)的高度從我國的現(xiàn)狀講，孔孟之理、老莊之道重新成為國粹，這些，將給陶瓷藝術(shù)以深遠(yuǎn)的影響－藏友j先生補(bǔ)充）5.觸摸性－藏友n先生推薦顧名思義，觸摸，是陶瓷類藝術(shù)品的一個(gè)重要特性，這個(gè)特性源于陶瓷的3d的體積，釉彩的厚度，使之能夠和觀賞者形成不同于其他藝術(shù)品的一種特殊的交流模式但是這個(gè)觸摸性，還不僅僅代表了單獨(dú)一個(gè)藝術(shù)品的范圍，它的延伸，china就是瓷器，國外了解中國也是從瓷器進(jìn)入，瓷器就是國粹，就是西方觸及中國文化的開始十八世紀(jì)以前，歐洲人還不會制造瓷器，因此中國特別是昌南鎮(zhèn)的精美瓷器很受歡迎在歐洲，昌南鎮(zhèn)瓷器是十分受人珍愛的貴重物品，人們以能獲得一件昌南鎮(zhèn)瓷器為榮。
就這樣歐洲人就以“昌南”作為瓷器（china）和生產(chǎn)瓷器的“中國”（china）的代稱，久而久之，歐洲人就把昌南的意忘卻了，只記得它是“瓷器”，即“中國”了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)有著自己獨(dú)特的千土壤和氣候，他所結(jié)出的奇葩藝果恐怕和一種全民性質(zhì)的書畫流派有所區(qū)別，這是桎梏也好，是遺脈也罷，作為藝術(shù)家也在走出去和引進(jìn)來的矛盾思想中進(jìn)行著調(diào)整，許多國畫的藝術(shù)家也到景德鎮(zhèn)繪制了一些作品，進(jìn)行了交流，但是因?yàn)楣に嚨戎T多方面的原因，無法完善的表達(dá)國畫流派的繪畫精髓，畢竟大家用的東西就完全不一樣，歷史的遺傳，思維的延續(xù)諸多等等，皆有著太大的不同我想，這個(gè)里面恐怕市場也承擔(dān)了許多引導(dǎo)性的責(zé)任，市場是檢驗(yàn)藝術(shù)家的根，而作為陶瓷往往在人們的思想中早已根深蒂固的認(rèn)同了那些傳統(tǒng)的畫面，題材，顏料，就如同那些皇室貴胄一樣，早將景德鎮(zhèn)陶瓷的給無謂定性了我不是“家”，只是因?yàn)檫@個(gè)欄目才從幕后走到臺前，寫文章，故事往往容易帶有個(gè)人的主觀性，但是應(yīng)該客觀，積極，有道德和社會責(zé)任感
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