關(guān)于日本人間國寶，我最初的所知全憑與景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)界一些老師的交談，大致信息是這樣的：是日本對陶瓷藝術(shù)成就最高者的一種敬謂；總共只有十位，只有等某位故去才能增補(bǔ)；獲評者從原料到成型，再到燒煉，直至彩繪，所有工序都精通或許是描述的走樣，或許是理解的變異，我后來從有關(guān)資料上了解到的日本人間國寶與以前的理解區(qū)別很大：日本人為保存、活用日本文化財(cái)產(chǎn)，讓國民文化向上，在時(shí)便制定了相關(guān)的《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》，將日本歷史上或藝術(shù)上有價(jià)值的戲劇、音樂、工藝技術(shù)及其他無形文化成果視為無形文化財(cái)產(chǎn)，其中，對特別重要的文化指定為重要無形文化財(cái)產(chǎn)，由文部科學(xué)大臣認(rèn)定，高度表現(xiàn)這些技術(shù)的各人為重要無形文化財(cái)產(chǎn)保持者，俗稱人間國寶從這一介紹來看，人間國寶并非僅指陶瓷，并無十位存世規(guī)定，沒有規(guī)定精通所有工序所以，我非常有必要就我所駁斥的人間國寶論作些贅述：有人認(rèn)為，日本陶瓷藝術(shù)人間國寶精通各個(gè)工序，所以是真正意義上的大師，而我們的工藝美術(shù)大師和陶瓷藝術(shù)大師，只精通瓷上繪畫一種，比不上人間國寶。
這是一種典型的關(guān)公戰(zhàn)秦瓊式的荒唐比劃。
因?yàn)樗坪跤悬c(diǎn)在理，并且好像說到了痛處，所以我們的工藝美術(shù)大師和陶瓷藝術(shù)大師常常感覺無語。
最為糟糕的，是現(xiàn)在龍泉人也喜歡這樣跟我們比劃為什么我會(huì)說人間國寶論荒唐？從日本《文化財(cái)產(chǎn)保護(hù)法》對人間國寶評定的種類劃分、目的上，我們不難看出，日本的人間國寶與我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人最為接近，跟我們工藝美術(shù)創(chuàng)作者的某級(jí)稱號(hào)，最早對工藝美術(shù)領(lǐng)域取得重大成就的人士命名為老藝人，后來才改稱的工藝美術(shù)大師根本就風(fēng)馬牛不相及這樣兩個(gè)毫不相關(guān)的名詞扯到一起，與讓三國關(guān)云長同隋唐秦叔寶一起比高下的荒唐有何區(qū)別？這就是我前面為什么會(huì)用引號(hào)強(qiáng)調(diào)似乎與好像對于人間國寶論，我們姑且忽略其對比的荒唐，誰又能說只精通瓷上繪畫一種，就不能稱為工藝美術(shù)大師或者陶瓷藝術(shù)大師呢？錢鐘書老哥對他的美國女粉絲說了這樣一句非常精辟的話：假如你吃了個(gè)雞蛋，覺得不錯(cuò)，何必要認(rèn)識(shí)那下蛋的母雞呢？可以這樣說，所有欣賞瓷畫藝術(shù)的人，興趣點(diǎn)都是瓷上的繪畫，而不是這件藝術(shù)陶瓷的瓷土產(chǎn)自哪座山頭，泥巴是用機(jī)械練成的還是用碓臼舂爛然后用腳踩出，坯是哪一個(gè)拉出來或者注漿做出來的如果真的有人要關(guān)心這些的話，他要么在收藏石頭，要么在坯房買坯或在去買坯的路上我最惡心把人間國寶伊勢崎淳跟中國工藝美術(shù)大師李游宇的那段對話搬到這個(gè)荒唐的爭論上來：陶瓷的器型是最重要的，好的陶瓷一定能以器型打動(dòng)人以瓷畫創(chuàng)作為主的工藝美術(shù)大師和陶瓷藝術(shù)大師，確實(shí)應(yīng)該在自己的藝術(shù)創(chuàng)作中加強(qiáng)與器型的結(jié)合，但并非要他們自己動(dòng)手做器型，因?yàn)槿绾伟哑餍妥龅酶?，是拉坯師傅和模型設(shè)計(jì)者們要做的事情。
再舉一些例子。
在中國畫中，我們稱齊白石、吳昌碩、徐悲鴻、黃賓虹、傅抱石等一批取得重大成就的老藝人為大師，根本就沒想過他們會(huì)否伐竹為毫、碎木成宣；同樣，畢加索、凡高等人西畫畫得很好，我們稱他們?yōu)榇髱煏r(shí)，也從沒想過他們是不是自己釘制木框，然后將亞麻布或帆布繃上去，再刷立德粉膠來制作油畫布盡管西方繪畫的第一堂課就是教這些內(nèi)容再退一百步，把陶瓷藝術(shù)與國畫、油畫分開，僅說陶瓷藝術(shù)，或者干脆只說人間國寶瓷土是你們上山采的？拉坯車是你們自己做的？瓷土是你們用礦物質(zhì)合成的？拉坯車的用木用鐵是你們栽的是你用礦石煉的？典型的沒事找抽。
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