出席某某油畫展、水墨畫展的研討會，聽到的發(fā)言，多半是作品語言與當(dāng)下文化環(huán)境的關(guān)聯(lián)，或是作者自身在當(dāng)下處境中的情感歸屬，或是人類生存處境的感受感悟，等等，總之一句話，大家談得都很抽象，很人文、很形而上，很讓人弄不明白后來有幸參加了幾次陶藝展研討會，情況就不同了，傳入我耳際的，多半是燒成曲線、釉色配制、材料出處，等等，談得很具體，很工程，很技術(shù)，同樣讓人搞不明白兩種類型的研討會仿佛都要把一般聽眾搞得云里霧里盡管如此，人們從研討會所使用的語詞頻率，大概也能對這些門類的藝術(shù)做一個觀念的歸屬：油畫水墨關(guān)乎的是人類精神、文化，其物性只是藝術(shù)表達的承載而陶瓷藝術(shù)關(guān)乎的是技術(shù)制造，其藝術(shù)只是物品功能的裝飾（畢加索作品泥邦博物館供圖）事實不應(yīng)該如此，現(xiàn)代陶藝這個概念在上世紀(jì)代被提出，就是要努力將關(guān)乎工藝的陶藝，轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)乎精神的陶藝。
將陶瓷從器皿的桎梏中解放出來，成為一門新的、純粹的藝術(shù)門類近幾十來，陶瓷，作為一種材質(zhì)的確進入了純藝術(shù)表達的語境之中現(xiàn)代藝術(shù)大師，諸如畢加索在陶瓷上做過繪畫，杜尚的《泉》根本就是一件陶瓷制品，極簡主義大師豐塔納的《十字架》系列，也是完完全全的陶藝作品盡管這些在現(xiàn)代藝術(shù)史上占有一席之地的大師們，都用陶瓷做過作品，但是陶藝，作為一門獨立的藝術(shù)種類，依然被習(xí)慣性地誤解（豐塔納作品泥邦博物館供圖）不久前去景德鎮(zhèn)，偶然進入現(xiàn)代陶藝的展覽現(xiàn)場，映入眼簾的都是些杯盤碗盞，瓶瓶罐罐，最初我以為走錯了地方，后來仔細看了標(biāo)簽上寫的作品題目、作者姓名等字樣，我才確定，我進的不是陶瓷餐具批發(fā)商店，的的確確是現(xiàn)代陶藝的展覽現(xiàn)場杯、盤、碗、罐上的仕女、花卉、鳥獸、魚蟲都是資格的手繪這樣的展覽被冠以現(xiàn)代二字，顯然是策展人或主辦者對現(xiàn)代藝術(shù)這個專有概念的誤讀類似的展覽在宜興、在德化，甚至在上海在北京在巴黎在倫敦，都有人見過。
由此看來，此現(xiàn)代陶藝非彼現(xiàn)代陶藝，或者說根本就不是一樣的現(xiàn)代陶藝。
如果把設(shè)計獨特的餐具也稱為現(xiàn)代陶藝那一定是對現(xiàn)代陶藝的誤解（《吶喊的青》潘映雪作品）你可以說，現(xiàn)代這個詞已經(jīng)用濫了，藝術(shù)也被泛化，繼續(xù)討論現(xiàn)代陶藝這個概念已經(jīng)沒有意義。
在后現(xiàn)代已進入尾聲的時代，現(xiàn)代已經(jīng)作古沒錯，現(xiàn)代陶藝本身就是隨現(xiàn)代藝術(shù)而衍生出來的一個概念，自然它也該隨現(xiàn)代藝術(shù)的遠去而遠去。
概念，都是人為的定義，其目的在于更清楚地說明意義現(xiàn)代陶藝、也好，后現(xiàn)代陶藝、形而上陶藝也罷，其實都是一樣的指向：陶藝要以其純藝術(shù)姿態(tài)，進入當(dāng)今的藝術(shù)話語之中，成為當(dāng)代藝術(shù)的一種獨特的表達方式（《魚的寓言》周曉冰作品）為了不搞糊涂，我們在此，依舊以現(xiàn)代陶藝這個概念來表明這個指向（其實對陶藝來說，現(xiàn)代這個過程并未結(jié)束而只是剛剛開始）現(xiàn)代陶藝并非現(xiàn)代人做的陶瓷藝術(shù)品，而是以陶瓷作為載體的非傳統(tǒng)的藝術(shù)表達。
行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)和現(xiàn)代陶藝幾乎是同一時期興起的，但行為和裝置很快成了新藝術(shù)的主角，而陶藝卻一直在邊緣徘徊。
這里有一個潮流趨勢需要說明，現(xiàn)代藝術(shù)的核心價值觀就是反叛（或者說否定）它的反叛表現(xiàn)在反叛傳統(tǒng)、反叛技法、反叛材料在這樣的價值觀驅(qū)使下，以單一材料作為藝術(shù)表現(xiàn)手段的藝術(shù)種類正在被突破，被革命，被改變，而恰逢此時，陶藝要以其單純材料的方式來進行純藝術(shù)表達，可以說是和時代的趨勢背道而馳的現(xiàn)代陶藝在純藝術(shù)的圈子里被邊緣化，就是咎由自取了（《歲月的痕跡》周曉冰作品）藝術(shù)舞臺經(jīng)歷了近百的喧囂之后，風(fēng)和浪、潮和流都漸趨平息，不再洶涌各種藝術(shù)門類也逐漸回歸到它本來的屬性上，但現(xiàn)代陶藝依然被人誤解眾多的現(xiàn)代陶藝展讓人啼笑皆非尤其在中國，數(shù)不清的協(xié)會、機構(gòu)，封了數(shù)不清的大師，而這些所謂的大師，無非就是會做公仔，會畫粉彩，或者模仿別人把茶壺做來歪起，把瓶子做來扭起談起窯火釉色，還能娓娓道來，但涉及到人的當(dāng)下境遇，卻無話可說了當(dāng)然，大師可以不說，讓作品說，但這樣的大師這樣的作品，你又能讓它說什么呢？即使說了，也是唐宋的語音，明清的調(diào)，八竿子打不到現(xiàn)代如果這些大師還能在陶藝界呼風(fēng)喚雨，現(xiàn)代陶藝不被誤解才怪！現(xiàn)代陶藝要想走出尷尬處境，消除習(xí)慣性誤解，厘清自身定義，還需要努一把力陶藝作為一門新興的藝術(shù)品類，被關(guān)注的可能性很大因為它具有其他藝術(shù)門類無法取代的優(yōu)勢比如二三維合一性一定的偶然性難以復(fù)制性等等，但問題是如何顯明這樣的優(yōu)勢呢？一個藝術(shù)門類要在社會文化圈層被人關(guān)注，一般說來，需要具備這樣三個條件：第一，資本的青睞；第二、藝術(shù)家熱情專一作品精彩；第三、具有影響力的展覽就目前情況來看，太多的資本關(guān)注的是陶瓷古董，基本沒涉足現(xiàn)代陶藝，所以仿古、造古，四處可見，甚至知名博物館都在收假古董再看當(dāng)今的陶藝家，因為太糾結(jié)于技術(shù)和工藝，其作品就很難在文化圈層具有發(fā)言權(quán)其作品風(fēng)格跨度也很大，前后相差不到一的作品，居然看上去不像是同一作者所做，給人很不專業(yè)的印象由于現(xiàn)代陶藝市場的缺乏，完全靠純藝術(shù)作品生存的藝術(shù)家微乎其微，要么在學(xué)校教書，要么搞個工作室做些特色餐具謀生最后再說，不能產(chǎn)生具有影響力的展覽，是因為策劃陶藝展的策展人沒有激情缺乏使命感，策展也不過沽名釣譽或者湊熱鬧，根本就沒有學(xué)術(shù)主張，沒有觀念立場陶藝的現(xiàn)狀看上去并不美好，前景也很不明朗，然而正是因為這樣的現(xiàn)狀，現(xiàn)代陶藝出大師和被關(guān)注的可能性就顯得極大，對陶藝來說，此時正是黎明周曉冰藝術(shù)簡介■獨立藝術(shù)家，藝術(shù)涉獵繪畫、雕塑、陶藝、藝術(shù)評論■《西部陶藝》雜志主編■中國美術(shù)家協(xié)會會員■中國陶瓷設(shè)計藝術(shù)大師■中國西部陶藝文化中心主任■四川省美術(shù)家協(xié)會陶藝家專業(yè)委員會主任■四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授其陶藝、雕塑、繪畫等作品曾參加國際和全國美展，部分作品由國內(nèi)外私人收藏家及法國華人美術(shù)家藝術(shù)館，美國中華陶藝家教育學(xué)會，上海多倫美術(shù)館，文化部中外文化交流中心，四川美術(shù)館，佛山國際陶瓷博物館，上海世博村洲際酒店，德化陶瓷博物館，成都國際非物質(zhì)文化博覽園，延安革命歷史博物館，美國陶藝教育學(xué)會等收藏；近十發(fā)表學(xué)術(shù)論文及雜文約八十萬字，策劃并主持《2013中國西部陶藝作品雙展》（成都），代表中國藝術(shù)家參展法國大皇宮藝術(shù)雙展（法國），同時走訪法、意、西、瑞、奧等國陶藝家，出版《色釉墨痕周曉冰個人藝術(shù)作品集》，受美國陶藝教育學(xué)會邀請訪問美國各地藝術(shù)學(xué)院，策劃并主持中國西部陶藝精品度大展（成都），出版《周曉冰西部陶語個人作品集》，八月代表中國陶藝家藝術(shù)團出訪俄羅斯進行學(xué)術(shù)交流，策劃并主持《2008春季中國西部當(dāng)代陶藝家作品精粹大展》（成都），出版《周曉冰當(dāng)代藝術(shù)作品》9月，隨中國陶藝家代表團參加在拉托維亞舉辦的iac國際陶藝會，并訪問歐洲七國，進行學(xué)術(shù)交流10月,文化部中外文化交流中心舉辦《中國著名油畫家周曉冰個人展》（北京），出版《周曉冰油畫作品集》9月，隨中國藝術(shù)家代表團到韓國參加iac國際陶藝學(xué)術(shù)會，陶藝《生命圖騰》入選第四屆中國當(dāng)代青陶藝家作品雙展陶藝《康巴人系列》三件入選第十屆全國美展（上海），出版《周曉冰現(xiàn)代陶藝作品集》
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
