大家都在談藝術(shù)傳承在景德鎮(zhèn)，陶瓷藝術(shù)的傳承問題尤為突出我一生都在從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作，在長期的理論與實踐積累中逐漸形成了一些自己的認識和經(jīng)驗提出來，供大家參考，不對之處，還望一起商討指正藝術(shù)傳承的目的，是為了創(chuàng)新萬丈高樓平地起，任何偉大的建筑，都是在寬廣堅實的基礎(chǔ)之上，一層一層夯實牢固、循序漸進地建立起來的藝術(shù)工作看起來很瀟灑，靈感來了，隨心所欲地創(chuàng)作，有時甚至披發(fā)長嘯，佯狂癡顛，但實際上卻很艱苦，需要耐力、汗水和心血陶瓷藝術(shù)界那些空中樓閣、曇花一現(xiàn)、眩人耳目的事情，直至還是時有發(fā)生，來得快，去得也快我一生中見到的很多，究其原因，無非是經(jīng)不住金錢、名氣、地位的種種誘惑，急功近利，虛榮心作怪。
但從創(chuàng)新的角度說，也未嘗不是好事，至少可以為真正有價值的藝術(shù)創(chuàng)作提供警示和借鑒因而藝術(shù)創(chuàng)作容許甚至鼓勵這種探索和嘗試，有其存在的必然性和合理性藝術(shù)的本質(zhì)就是創(chuàng)新我在這里重點要談的是，基于傳承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新我認為，真正的創(chuàng)新只能在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上建立起來它具有時代意義，是能夠代表作者獨特藝術(shù)思維的作品，包括創(chuàng)新的藝術(shù)手法、創(chuàng)新的表現(xiàn)形式、創(chuàng)新的技巧、創(chuàng)新的藝術(shù)理念、嶄新的思想境界我們總說繼承、傳承，說濫了，很多人不以為然、熟視無睹，甚至生出逆反心理真正的創(chuàng)新，本身就是后來者進一步創(chuàng)新的基石。
這樣的解釋就比較好理解，也更容易被人接受什么樣的創(chuàng)新可以成為后來者進一步創(chuàng)新的基石呢？自然是那些本身建立在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，或者本身基礎(chǔ)牢固的東西才可以成為基石這就又回到了傳承的意義上來了雖然是換了一種說法，但更容易讓人理解，也更接近藝術(shù)進步的要領(lǐng)什么是傳統(tǒng)？我認為，藝術(shù)上講的傳統(tǒng)可以是題材、技法、風格，甚至信仰和禁忌，但歸根結(jié)底，傳統(tǒng)是一種生活方式，一種深入骨髓的氣質(zhì)就像你看外國人唱京劇，扮相，板眼都很到位，舉手投足也中規(guī)中矩，可就是覺得別扭，一聽就不是中國人那味聽說有的人學(xué)習了很長時間，還是不行原因就在于沒有深厚的傳統(tǒng)積淀，或者說傳統(tǒng)還沒有進入骨子里，達到一種傳統(tǒng)浸透的生活方式陶瓷是中國幾千的化積淀所塑造出的中國人獨特生活方式的一個代表性器物，是一種實用和審美結(jié)合得最完美的東西，深刻地影響了中國人的精神風度和文化品質(zhì)可以說，陶瓷塑造了中國人的性格，同時，中國的文化也成就了當今陶瓷的面貌和風格兩者相輔相成，相得益彰但是，到了現(xiàn)當代陶瓷美術(shù)，經(jīng)歷了西方美術(shù)思潮的幾次沖擊，中國美術(shù)包括陶瓷美術(shù)，深受西方審美觀的影響，涌現(xiàn)了一批新潮的作者和作品，看上去突兀怪異，與我們傳統(tǒng)的溫良恭儉讓的審美觀格格不入，一度引起爭議，有的人甚至表現(xiàn)出一種恐慌的心理可依我看，那樣的恐慌其實大可不必事實證明，后來的陶瓷藝術(shù)終究回歸到中國藝術(shù)的路子上因為不管題材，技法，甚至審美觀怎么變，作者的中國傳統(tǒng)文化基因還是決定了作品的風格和境界，只要這個作者骨子里仍然流著中國文化的血液，他的作品就依然是中國的，民族的離開了傳承，創(chuàng)新便沒有了意義因此，傳承依然是藝術(shù)工作的重中之重以我的兒子張曉杰為例，來談一談我們父子之間在藝術(shù)傳承上的一點經(jīng)驗，供大家參考，或可引為借鑒曉杰的童，正趕上文革動亂，我在輕工部陶研所的工作受到嚴重影響和干擾，一度被剝奪了工作的權(quán)利，但這也為我傳藝于他提供了機遇和大量的時間曉杰就是在這樣一個關(guān)鍵的學(xué)藝時期，上手畫瓷的后來他在國際國內(nèi)獲得一系列的大獎，也多次提到這種童學(xué)藝的經(jīng)歷事實證明，這是他人生的一種福分和藝術(shù)的緣分，十文革結(jié)束陶瓷美術(shù)界人才青黃不接，有斷代的危險，很多手藝面臨失傳的危險所以，部陶研所決定招收一部分有家族傳承的輕人集中培養(yǎng)王錫良大師等部所最有成就的老藝術(shù)家都親自帶學(xué)生曉杰那時候已經(jīng)跟我學(xué)習了幾，筆力雖還稚嫩，畫的人物卻很有靈氣，深受王錫良大師喜愛，總是格外用心指點短短兩，曉杰進步很快，我和他的母親亞鳳都看在眼里，喜在心上，除了悉心傳授自己的技藝外，更是竭盡全力地培養(yǎng)他的藝術(shù)品格品格這個東西，對搞藝術(shù)的人來說，很重要我們總聽到一句話叫，藝術(shù)即風格坦率地說，曉杰在藝術(shù)上有得天獨厚的優(yōu)勢，除了我和他母親亞鳳的精心傳授外，家族中著名的珠山八友徐仲南、劉雨岑以及徐天梅等陶瓷藝術(shù)家的人品和藝品口口相傳，都潛移默化地影響曉杰的藝術(shù)品格的養(yǎng)成更重要的是，他似乎有一種天賦，每當我手把手教他的時候，常常有一種幻覺，覺得他好像上輩子就是個畫瓷的紅店佬也正是在那個時候，我開始感到，比起工藝的傳授，品格的培養(yǎng)反而是最重要的人若沒有特立獨行的人格，藝術(shù)的風格又從何而來呢？舊時代，三學(xué)徒，跟著師父，生活上是跟師父師母融為一體的，是要侍候師父師母的起居的后來有一種說法，說那是剝削現(xiàn)在想想，那其實就是一種生活方式的融入，只有在生活方式上一點一滴地養(yǎng)成，才能夠真正傳承藝術(shù)的真品格可能當時許多師徒本人并不能認識到這一層，但這種古人傳下來的師徒授受的方式，是極有道理的在這一點上，曉杰可以說是占盡了優(yōu)勢，我的其他徒弟之所以不具備，是因為我對剝削兩個字深惡痛絕，絕對不讓徒弟進入我的生活的。
曉杰后來上大學(xué)，接受西方美術(shù)觀念，不再囿于父子相傳因襲的老路子，我是很贊成的因為我知道，傳統(tǒng)文化和中國人的審美觀念已經(jīng)深入他的骨髓，無論他畫什么題材，無論他怎樣變化他的審美視角，無論怎樣光怪陸離的美術(shù)形式和審美形象，中國陶瓷和中國傳統(tǒng)文化早已經(jīng)徹底地融入到他體內(nèi)的民族血脈中他的畫線條飽滿靈動，富有中國人特有的彈性和活力；他的色彩純凈溫潤，充滿敘事性和空間感，極具中國人外表柔順，內(nèi)心無比豐富堅強的個性尤其是他的現(xiàn)代派陶藝題材，更是把西方的美學(xué)思想和東方的風度性格完美地結(jié)合，取得了國際公認的藝術(shù)成就，他的學(xué)生們也紛紛獨立創(chuàng)作，甚至開門立戶了，可以說，形成了中國陶瓷美術(shù)的一個新的流派事實證明，曉杰成功地走出了一條自己的藝術(shù)道路，可喜可賀。
作為父親，我感到由衷的欣慰作為傳承老師，我為他的成就感到驕傲作為中國陶瓷藝術(shù)發(fā)展鏈條的一個環(huán)節(jié)，我也為這種成功的傳承感到自豪把這一點傳承上的成功經(jīng)驗貢獻出來，希望和大家分享，共同來推動中國陶瓷藝術(shù)，特別是景德鎮(zhèn)陶瓷的更大發(fā)展，心愿足矣。
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