吉祥文化的產(chǎn)生，可以說是全人類都存在的一個(gè)普遍現(xiàn)象，只是由于各個(gè)國(guó)家或民族的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化背景有所不同，吉祥文化所體現(xiàn)的形式和內(nèi)容也就出現(xiàn)了千差萬別吉祥，按照字面的解釋，就是吉利與祥和古人云，所謂吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征《說文》中說：吉，善也；祥，福也說白了，吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿正因如此，古往今來，沒有人不追求吉祥趨吉避害，人皆有此心而吉祥符號(hào)、吉祥物、吉祥圖案就是人類創(chuàng)造出來的借以傳達(dá)心聲的道具一當(dāng)人們追求幸福、美好、平安的愿望時(shí)，吉祥文化便被創(chuàng)造出來在中國(guó)，吉祥符號(hào)、圖案似乎很不起眼，但卻無處不在，無人不用吉祥對(duì)于中國(guó)人而言，就像水之于魚，天空之于鳥，空氣之于人中國(guó)的吉祥圖案，淵源久遠(yuǎn)，流傳甚廣在歷代巖畫、石刻、陶塑、石雕、剪紙、刺繡等藝術(shù)中都有其形象刻畫，歷經(jīng)數(shù)千之藝術(shù)加工，它們?cè)谥袊?guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中自成一派，這些紋樣有的神奇怪異，有的形象完美、形形色色，令人耳不暇人們寄希望于吉祥畫，吉祥語(yǔ)的這種觀念起源較早，它與先民觀物取像的觀察方式，以及在卜筮活動(dòng)中察看紋相的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系《周易》有吉事有祥的句子，說明吉祥的本意是美好的預(yù)兆《戰(zhàn)國(guó)策泰》三記蔡澤復(fù)日：天下繼其統(tǒng)，守其業(yè)豈非道之符，而圣人所謂吉祥善事與？《莊子》亦有虛室生白，吉祥止止之說。
從唐代開始，唐人崇尚牡丹，將牡丹寓意富貴，因此有富貴萬代、富貴平安、榮華富貴、長(zhǎng)命富貴等牡丹紋樣宋代的工藝美術(shù)在唐的基礎(chǔ)上又有進(jìn)步，其中陶瓷工藝達(dá)到了一個(gè)新的高峰，五大名窯名震世界，宋代工藝美術(shù)有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即吉祥圖案的盛行，陶瓷上出現(xiàn)了如馬上封侯，金玉滿堂、福壽雙全、多子多孫等寓意功名稱祿，百好合、百頭偕老、鳳戲牡丹等寓意愛情美滿幸福的裝飾圖案元代吉祥紋飾，仍以祥禽瑞獸，奇花珍草為主，因?yàn)?，這些題材最能貼近自然生活，也很受人們的喜愛除雙龍、雙鳳和雙魚等成對(duì)紋飾外，還出現(xiàn)了諸如寓意夫妻和諧幸福的鴛鴦蓮花，象征君子風(fēng)范的松竹梅，表達(dá)長(zhǎng)壽愿望的祥獸靈芝等組合圖案明清時(shí)期，陶瓷上的紋樣裝飾同樣件件如意，個(gè)個(gè)吉祥，吉祥幾乎成為裝飾的唯一內(nèi)容明清陶瓷中的吉利祥瑞題材相當(dāng)普及，據(jù)《浮梁陶政志》記載其畫有：趕龍珠、一秤金、娃娃升降戲、龍鳳穿花、滿池嬌、云鶴、萬歲藤、搶珠龍、靈芝捧八寶、八仙過海、孔雀、牡丹、獅子滾繡球、轉(zhuǎn)枝寶相花，江下八俊，巴山出水，飛獅，水火捧八卦，三仙煉丹，四季花，三陽(yáng)開泰，花天、花捧云山福海字、二仙、出水云龍、乾坤六合花、博古、龍、松竹梅、鸞鳳穿寶相花和四季花等名，其它花草、人物、禽獸、山水、屏瓶和盆盎之觀，不可勝計(jì)各種吉祥圖案在陶瓷上都有大量應(yīng)用二陶瓷上的吉祥題材根植于中國(guó)的傳統(tǒng)文化當(dāng)中，代代承傳，表現(xiàn)了民族心態(tài)，體現(xiàn)了時(shí)代特色，吉祥圖案是以象征和寓意來實(shí)現(xiàn)其價(jià)值的，中國(guó)語(yǔ)言文化的博大精深在陶瓷裝飾中表現(xiàn)尤為突出，豐富了吉祥圖案的表現(xiàn)力，形成了畫中有意，意傳吉祥的普遍現(xiàn)象中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)特征主要有以下幾個(gè)方面：第一象征性，它是藝術(shù)表達(dá)的一種手法，是人類運(yùn)用豐富的想象對(duì)自然界和人類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行概括和總結(jié)的結(jié)果其特點(diǎn)是利用象征物和被象征內(nèi)容在一定經(jīng)驗(yàn)條件下的某些聯(lián)系或類似，從而使被象征內(nèi)容得以更加強(qiáng)烈和更加集中的體現(xiàn)象征性在陶瓷裝飾中的體現(xiàn)如：八仙過海，有魚，都是人們對(duì)美好未來生活的一種向往第二是裝飾性，它是指圖案所具備的人工美，即以活躍的、豐富多彩的想象力為基礎(chǔ)，按照形式美規(guī)律來重新組合形象，用以表達(dá)吉祥圖案的意義和裝飾性，使中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具備特有的裝飾特色比如現(xiàn)代的陶瓷藝術(shù)當(dāng)中，人們往往運(yùn)用傳統(tǒng)吉祥圖案的特色與現(xiàn)代的構(gòu)成形式結(jié)合產(chǎn)生現(xiàn)代意義的裝飾第三是藝術(shù)對(duì)載體強(qiáng)烈的依附性，這是中國(guó)傳統(tǒng)工藝吉祥圖案的鮮明特征，通過裝飾器物或建筑，或其實(shí)用功能表現(xiàn)出來，其中吉祥圖案在陶瓷中的體現(xiàn)也是極為普遍的，人們把各種表達(dá)吉祥如意的意念在陶瓷裝飾中再現(xiàn)出來，形成各種各樣的陶瓷文化特色三有專家表示，陶瓷上的吉祥圖案，具有傳統(tǒng)文化中儒、釋、道三家的思想痕跡中國(guó)的人文精神，就是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想在中國(guó)文化人身上的一種體現(xiàn)中國(guó)的哲學(xué)思想主要由儒、釋(佛教)、道三家組成儒家天人合一的觀點(diǎn)，是講人和自然的和諧關(guān)系，儒家代表人物孔子主張人的性在于社會(huì)性，注重禮，對(duì)于外化的文飾，也就是人工的美和內(nèi)在質(zhì)地美的結(jié)合較重視，它體現(xiàn)的是一種雄渾濃烈的陽(yáng)剛之美這是傳統(tǒng)文化中一個(gè)很重要的思想人們賦予花鳥、蟲、獸以吉祥的寓意，正體現(xiàn)了人和自然的溝通以及對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在儒家強(qiáng)調(diào)修身作為治國(guó)平天下之根本的思想影響下，中國(guó)人自覺性較高，憂患意識(shí)較強(qiáng)以孔子歲寒，知松柏之后凋也之語(yǔ)為人格原型的松、竹、梅歲寒三友圖案，梅、蘭、竹、菊四君子圖案以及竹林七賢圖等，被用來作為堅(jiān)貞、高潔的自我情操的表達(dá)和人生觀的象征儒家從普遍生活中發(fā)掘高雅的審美情趣，努力使世俗生活帶上文化的意義，獲得一種精神上的享受。
陶瓷器具，一旦寄寓了精神內(nèi)涵，就具有了深刻的意蘊(yùn)儒家學(xué)派所創(chuàng)立的以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的宗法社會(huì)以及與之相聯(lián)系的人倫思想，強(qiáng)調(diào)人與人之間的秩序，吉祥圖案中便有以五翎諧五倫的鳳凰、白鶴、白頭翁、鴛鴦、燕子所組成的圖案中國(guó)重視家庭的延續(xù)，以子嗣為承傳的多子多福思想，綿延了幾千，為了表達(dá)這種樸素愿望，陶瓷中有象征榴開百子的石榴圖案，有由石榴、佛手、桃子組成的多子、多福、多壽三多圖案。
有金紅色的鯉魚上坐一白胖娃娃的望子成龍圖案，麒麟送子圖等，還有金魚在水中嬉戲追逐的金玉滿堂，有牡丹花配以鯉魚的富貴有余等祈福的祥瑞圖案佛教早在東漢時(shí)期就傳人了中國(guó)，盛傳于魏、晉南北朝時(shí)期，宣傳眾生平等思想，人的精神不滅。
佛教中常用的八種法器，又稱八吉祥，也就是人們所說得輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長(zhǎng)由八寶派生出來的雜寶，個(gè)數(shù)不定，多由珠、方勝、犀角、祥云、錢、磬、元寶、銀錠和鼎組成，元代開始出現(xiàn)，明、清廣為流行體現(xiàn)了濃厚的佛教色彩和中國(guó)吉祥意韻，這些在中國(guó)陶瓷裝飾上大量使用，并一直延續(xù)發(fā)展到今天成為我國(guó)具有代表性的傳統(tǒng)紋樣之一蓮花被作為佛教的象征，尊為佛門圣花，南北朝時(shí)就已經(jīng)盛行以蓮花紋為陶瓷裝飾，還有以后在陶瓷上大量出現(xiàn)的纏枝蓮、穿枝蓮圖等至明、清時(shí)期，隨著彩繪瓷的大量涌現(xiàn)，在瓷器上還常以蓮花配上鯉魚或鴛鴦等構(gòu)成一幅幅吉祥圖案如蓮花與鯉魚組成的紋飾，寓連有余的美意鴛鴦歷來被人們視為愛情的象征，因此，鴦與纏枝蓮的組合，給人以夫妻雙雙相親相愛的感覺，此時(shí)的蓮花更具有吉祥的意義了。
道家的美追求的是真是淡所謂淡就是保持事物的本質(zhì)，也就是我們所說的原汁原味，追求一種真，一種樸素的自然的美，一種淡遠(yuǎn)、寂靜的美《易經(jīng)》是道家占卜的工具書，其中的陰陽(yáng)八卦圖作為道教符號(hào)也成了明、清瓷器上的吉祥圖案。
以漁、耕、樵、讀為題材的陶瓷吉祥圖案，就表現(xiàn)了中國(guó)古代士大夫在儒、佛、道三家中緋徊，繼而歸山林隱逸這一特點(diǎn)道教的生活態(tài)度、價(jià)值觀念、使追求長(zhǎng)生成了普遍的人生目標(biāo)，于是有壽山福海、福壽康寧等吉語(yǔ)字樣而在引申《易經(jīng)》中關(guān)于時(shí)令節(jié)候征兆時(shí)，取其冬去春來，陰消陽(yáng)長(zhǎng)，萬物復(fù)蘇之意而謂之三陽(yáng)開泰吉祥之像，明、清瓷器上就以三只羊諧音來表達(dá)及至后來，演變出的三陽(yáng)開泰顏色釉瓶，因寓意深刻，材質(zhì)漂亮，而廣受國(guó)人的歡迎道教故事中的八仙以及八仙的手持物漁鼓、笛子、葫蘆、云板、寶劍(佛塵)、荷花、芭蕉扇、花藍(lán)(俗稱暗八仙)這些忠孝、順、仁、信面目出現(xiàn)的道教神仙化身，也都成了寓意吉祥的圖案而大量裝飾瓷器中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中的儒、佛、道，均要人相信有一個(gè)理想的精神世界，要求人修身養(yǎng)性，追求至善至美，然后達(dá)到幸福的永恒四除了在陶瓷裝飾畫面上的體現(xiàn)，在陶瓷造型方面，以吉祥作為題材來表現(xiàn)的形式也是非常豐富的，各式形態(tài)各異的花瓶，有表達(dá)歲歲平安，平步青云，如意、吉祥、圓滿之意而壺與福諧音，家里有壺，有著納福進(jìn)門的特殊意味傳統(tǒng)形式的有表現(xiàn)魚的悠游靈動(dòng)而創(chuàng)制的線流暢的魚尾瓶，端莊、渾厚的蓮花尊以及富有節(jié)奏韻律感的竹節(jié)壺(節(jié)節(jié)高升)，虛實(shí)空間并用的仙桃提梁壺(多壽)，線形飽滿的伏桶雙蝠耳系瓶(多福)，挺秀的玉米瓶(豐收)以及桃形洗、蓮瓣盤、福字壺在現(xiàn)代陶瓷造型上，運(yùn)用各種手法去表現(xiàn)吉祥題材的也頗多，如線條飽滿流暢的花蕾瓶(代表青春、希望)，造形豐滿，線形流暢的太極瓶以曲線為主，兼用短直線，運(yùn)用新太極圖形的移動(dòng)，再組合、構(gòu)成，還有許多像魚形壁掛，如意花插等等實(shí)用、美觀，且寓意吉祥的現(xiàn)代新造型，不勝枚舉青陶藝家表示，陶瓷的祥瑞文化，一部分是大家看到的畫面，也就是瓶子啊，板子啊，上面的題材，什么梅開五福啊，瑞雪兆豐啊，等等等等，諸如此類其實(shí)啊，時(shí)代在進(jìn)步，欣賞陶瓷變成了時(shí)尚，主流，乃至一種高品位的文化活動(dòng)，集合了品、悟、論等諸多過程，也在這個(gè)過程中發(fā)掘了許多非藝術(shù)家所能感知到的美，賦予陶瓷文化一個(gè)意義的過程，但是在這個(gè)過程中卻遺憾的發(fā)現(xiàn)，我們的藝術(shù)家在給作品起名的方面卻還停留在近代的秀才時(shí)代說，一個(gè)作品是否能夠和觀者產(chǎn)生一種特定的共鳴，這個(gè)和作品的取名有著不少的關(guān)系，甚至就是那點(diǎn)睛一筆。
一個(gè)雋永秀雅，意義深刻的題詞，會(huì)給予這件陶瓷更大深度和更多的故事，能從多角度去啟迪觀賞者的想象能力和思維空間，延伸更為廣泛的文化內(nèi)涵中國(guó)陶瓷藝術(shù)界的泰斗王錫良就曾說過，中國(guó)的陶瓷文化，其實(shí)就是一種吉祥文化在王錫良創(chuàng)作的藝術(shù)珍品中，從來不乏吉祥的圖案勵(lì)志的青松，祈求好運(yùn)的好運(yùn)石這些，正是王錫良將中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞文化融入到藝術(shù)創(chuàng)作中的最好證明不少陶藝大家都表示，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的祥瑞文化，我們應(yīng)很好地加以研究、應(yīng)用，并賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵要融入現(xiàn)代文化與審美意識(shí)，創(chuàng)作出具有當(dāng)代特色的，充滿生機(jī)和活力的吉祥題材陶瓷作品，使吉祥題材具有更深的意義和底蘊(yùn)，使人們能從陶瓷作品中體味到深厚傳統(tǒng)根源的民族文化所帶來的滿足和自豪
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