佑陶靈祠的變遷《瓷器》月刊公元，在景德鎮(zhèn)御器廠發(fā)生了一個(gè)重大的事件宦官潘徊奉命來(lái)御窯廠．為朝廷燒造青龍白瓷缸潘相深知自己肩負(fù)著非常艱巨的使命，因?yàn)樵缭谡y(tǒng)間；二是御窯廠為平息眾怒，被迫為童賓建祠但不管是主動(dòng)還是被動(dòng)，建祠的主導(dǎo)者應(yīng)是潘栢，因?yàn)樗恢笔沁@一期間御窯廠的督陶宮至于建祠時(shí)間，如果按照第一種說(shuō)法，那在萬(wàn)歷二十八()就可能開(kāi)始修建；按照第二種說(shuō)法，那就要拖到萬(wàn)歷三十()六月之后因史料記載“萬(wàn)歷三十二月……江西稅監(jiān)潘捆、舍人王四等于饒州橫恣激變，致毀器廠”，“萬(wàn)歷三十六月……將潘桕撤回”為了平息御窯廠窯工的憤怒情緒，御窯廠的管理者決定修建童賓神祠，看來(lái)這種說(shuō)法，是有一定的歷史依據(jù)而至于童賓神祠的建制，特別是把窯工的群像供上了神壇，這種既別致又高明的做法，是始于何時(shí)?又是何人倡導(dǎo)?目前還無(wú)從考證童賓神祠在御窯廠內(nèi)建立，安撫了民心，，窯工有了精神偶像崇拜，管理者也樹(shù)立為御窯廠獻(xiàn)身的楷模，看來(lái)神祠是紅火了一時(shí)童賓神祠記錄了一段可歌可泣的歷史，讓人們記住了童賓(據(jù)考明清御窯廠成千上萬(wàn)的窯工中只留下了童賓這個(gè)唯一的窯工的名字)，童賓神祠也承載著御窯廠管理者和眾多窯工對(duì)窯業(yè)紅火的沂盼和希望但是，由于明王朝國(guó)力的衰落，盛極—時(shí)的明御窯廠也隨之走到了盡頭，而與御窯廠窯火息息相關(guān)的童賓神祠的香火也就漸漸，滲淡無(wú)光了未明王朝的衰落伴隨著滿清帝國(guó)的崛起，住在紫禁城的愛(ài)新覺(jué)羅家族并沒(méi)有忘記景德鎮(zhèn)這塊寶地，在順治間就點(diǎn)燃了御窯廠的窯火，開(kāi)始燒造瓷器，只不過(guò)是把明代的“御器廠”改稱為“御窯廠”但在這時(shí)明御窯廠的童賓神祠看來(lái)并未有引起清初御窯廠的重視，這在清康熙二十一《浮梁縣志》木刻版畫(huà)中的景德鎮(zhèn)御窯廠圖可以得到印匠，圖中居然沒(méi)有童賓神祠的位置，而設(shè)置在御窯廠外的“師租廟”卻赫然在目，經(jīng)過(guò)近百的歲月風(fēng)雨沖刷，童賓神祠顯然被淡忘了那又是在何時(shí)、何人重新拾起了這歷史的6‘r27說(shuō)起來(lái)還真得謝謝雍正皇帝，是他為景德鎮(zhèn)派來(lái)了一位督陶宮，這人就是后來(lái)為清御窯廠作出突出貢獻(xiàn)的唐英公元(雍正六)，唐英赴景德鎮(zhèn)協(xié)理窯務(wù)，一進(jìn)御窯廠，就把敏銳的目光注視著明代人——童賓大師他精心撰寫(xiě)的《火神傳》，《龍缸記》及《陶冶圖編次——杷神酬愿》等文稿，忠實(shí)地謳歌了童賓的生平事跡，為后人傳遞了極為珍貴的歷史信息從唐英留下的文稿中，后入可以清晰地看到一位活生生的童賓，這位性情剛直的大師，幼曾讀書(shū)，失去父母后就學(xué)藝業(yè)陶，他只身跳窯，拋下妻兒徊依為命，妻子劉氏苦節(jié)教子，兒子盡孝侍奉高壽八十五歲的老母，頤養(yǎng)天唐英還告訴我們，在清御窯廠最早重視童賓大師的是兩位督陶官臧應(yīng)選和徐廷弼，他們?cè)谟G廠督陶時(shí)，經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)童賓呵護(hù)窯火，保佑瓷器燒制成功于是，在康熙四十九()，清御窯廠復(fù)建了神祠，重燃香火祭杷童賓而僅僅過(guò)了十九，在雍正七()，希堯與唐英又主持重修風(fēng)火神廟，可見(jiàn)、唐二人對(duì)童賓大師的重視程度唐英對(duì)為御窯廠英勇獻(xiàn)身的童賓傾注了崇敬的情感，并用精煉的筆墨概括了童賓“上濟(jì)國(guó)事．而下貸百工之命”，“神之死也，可作忠臣之氣，而堅(jiān)義士之心”的高尚精神唐英還將萬(wàn)歷制青龍缸移置于神祠，歌頌龍缸“沾溢者神膏血也，團(tuán)結(jié)者神骨肉也，清白翠璨者神精忱猛氣也”高明的唐英深知，要為朝廷管理妤御窯廠．缺少像童賓這樣的窯工是難以燒造出精美的瓷器這位內(nèi)務(wù)府員外郎希望御窯廠的工匠就要像童賓那樣為陶業(yè)獻(xiàn)身，也時(shí)時(shí)祈盼童賓大師保佑窯火日益旺盛童賓大師在景德鎮(zhèn)被尊號(hào)為“風(fēng)火仙師”，童賓神祠被尊稱為“風(fēng)火仙廟”或“風(fēng)火神廟”唐英到景德鎮(zhèn)后，查閱了童氏家譜，也采訪了民間，這位好琢磨的員外郎卻對(duì)童賓的封號(hào)提出了獨(dú)到的看法，認(rèn)為“陶司于火，而加以風(fēng)，義于何耿”，“且朝廷賜封之號(hào)，……皆曰神，未聞曰仙也”，顯然“風(fēng)火仙”是民間“私稱云爾”但他非常尊重當(dāng)?shù)氐拿袼?，并未改變民眾?duì)童賓的稱號(hào)，經(jīng)過(guò)深思熟慮，他為童賓沖祠取了一個(gè)非常雅致、非常得體的名字就在童賓神祠重修落成之時(shí)，唐英在瓷板坯胎上瀟灑自如地用青花料寫(xiě)下“佑陶靈祠”四個(gè)大字，并題款“雍正九仲冬”，為景德鎮(zhèn)留下了永恒的紀(jì)念從雍正九即公元起，“佑陶靈祠”就頻繁出現(xiàn)在各種文稿、方志、史料上，一時(shí)間傳遍天下清嘉慶二十《景德鎮(zhèn)陶錄》中御窯廠圖中，顯目的標(biāo)注“佑陶靈祠”的位置，并記“廠內(nèi)神祠三，曰佑陶靈祠，曰真武殿，曰關(guān)帝廟”．卷八11頁(yè)用文字記錄下佑陶靈祠與青龍缸從雍正到嘉慶，從嘉慶到民國(guó)，祭祀童賓的活動(dòng)演繹成盛大的民間節(jié)日只是到了上世紀(jì)四五十代，御窖廠被夷為平地，“佑陶靈祠”也倒了毀了，唐英題書(shū)的瓷匾鎖進(jìn)了庫(kù)房，那只沾益神之膏血的脫底青花龍缸也不知去向當(dāng)歷史的腳步跨入二十一世紀(jì)之時(shí)，景德鎮(zhèn)對(duì)明清御窯廠遺址進(jìn)行全面的規(guī)劃、保護(hù)，御窯遺址被封為“國(guó)寶”，與御窯廠密切徊關(guān)的“佑陶靈祠”得以重修，重塑童真神像金身，了卻了鎮(zhèn)入的一樁心愿．修復(fù)了瓷城一段遙遠(yuǎn)的記憶，告慰了童賓大師的在天之靈景德鎮(zhèn)的子孫后代又可以在神祠內(nèi)燃香點(diǎn)火永遠(yuǎn)緬懷為窯業(yè)赴湯蹈火的先祖，祈禱窯業(yè)圣火千不衰，在神州歡慶祖國(guó)六十華涎之時(shí)，景德鎮(zhèn)也幸逢兩個(gè)意義非同小可的紀(jì)念日，一是明王朝在景德鎮(zhèn)設(shè)置御器廠六百四十周紀(jì)念，二是童賓慷慨赴難四百一十周紀(jì)念熱切期待明在御窯廠遺址內(nèi)，在童賓神祠——“佑陶靈祠”前，舉行隆重的紀(jì)念活動(dòng)，再現(xiàn)當(dāng)“五月節(jié)迎師主會(huì)，六月還拜風(fēng)火仙”，“陶慶陶成齊上會(huì)，酬神包日唱單腔”的生動(dòng)情景
文化民俗分類(lèi)很多,下面是其他類(lèi)別的文化民俗 :
