農(nóng)歷閏四月，故辛巳的端午節(jié)己是月日了，過去端陽佳節(jié)民間有張貼懸掛門神鐘馗的習(xí)俗建國后特別是"文化大革命"中，門神被為封建迷信而銷聲匿跡近來門神因其文化上的價值，受到藏家們的青睞，而對門神的搜集和研究，正是民俗學(xué)和民間文化藝術(shù)研究的重要課題驅(qū)邪降福美哉鍾馗——鍾馗圖鑒賞瑣談薄松福自天來天津楊柳青清代劇作家張大復(fù)寫了一出《鍾馗嫁妹》，成為昆曲中經(jīng)常上演的劇目舞臺上五鬼一判載歌載舞，組成一組組富有雕塑感的優(yōu)美畫面鍾馗由凈角扮演，動作旦起凈落，粗獷中含著嫵媚，風(fēng)流瀟灑。
劇中有一段唱詞是，"排列著傘破孤燈，對著這平安喜慶，光燦爛劍吐寒星，伴書箱隨綠綺，乘著這蹇驢兒圪蹬，俺這里一樁樁寫下丹青，似一幅梅花春興"文情并茂，鮮明刻畫出一個秉性正直、滿腹才華而又落拓不第的文人形象唱詞中的吉祥詞語，正是明清時期民間流行驅(qū)邪降福的錘馗形象的寫照錘馗載歌載舞作出的種種身段，內(nèi)行人稱之為"門神架子"，意即系從民間門神畫中得而來，可見民間戲曲和美術(shù)間互相吸收借鑒的關(guān)系也正因為我對美術(shù)和戲曲兩者都有極濃厚的興趣，所以特別注意對鍾馗形象的匯集，其中對民間繪畫中的鍾馗涉獵最多靈寶神判河北武強(qiáng)鍾馗的藝術(shù)形象創(chuàng)造，傳說始自盛唐著名畫家吳道子北宋沈括《夢溪筆談》中記載吳道子所畫鍾馗像中有唐人題記提及唐玄宗患病久治不愈，夜間夢見一個小鬼盜取楊貴妃的香囊和御用玉笛，被一身著藍(lán)衫袒臂赤足的大鬼拿獲吞食，自稱名鍾馗，"即武舉不捷之進(jìn)士也，誓與陛下除天下之妖孽"玄宗夢醒后疾病隨之痊愈，于是詔令吳道子對其敘說夢中所見形貌繪為圖像，頒行天下在歲末張掛以除邪祟唐人孫逖、張說文集中有《謝賜鍾馗畫表》，劉禹錫也有《代杜相公及李中丞謝賜鍾馗日歷表》可見唐代鍾馗畫像首先由皇帝賜給大臣，然后又在民間廣為傳播，成為繼神荼、郁壘之后的又一個除邪驅(qū)鬼的神祗形象迓福鐘馗天津楊柳青唐玄宗夜夢鍾馗的傳說帶有演義性質(zhì)，從歷史上考察鍾馗形象的出現(xiàn)卻有一個不斷完善的過程最早可能是由驅(qū)邪的法器附會而來遠(yuǎn)古的人們常將生活中遇到的不幸和災(zāi)難歸咎為妖魔鬼魅作祟，驅(qū)邪的念和風(fēng)俗亦隨之產(chǎn)生因而古代流行有驅(qū)儺打鬼的儀式據(jù)明代學(xué)者楊慎研究，認(rèn)為鍾馗系由"終葵"所演變他引《周禮·考工記》，"大圭終葵首注，終葵，椎也蔬，齊人謂椎為終葵"清代顧炎武《日知錄》引馬融《廣成賦》中"揮終葵，揚(yáng)關(guān)斧"，而謂"古以椎逐鬼"，由此可知終葵原為用以驅(qū)邪打鬼的木捧，久而久之成為驅(qū)除邪魔的象征所以魏晉時有人以鍾馗為名，如魏堯暄名鍾葵字辟邪唐人將終葵擬人化，演繹出終南山不第進(jìn)士的身世和為皇帝掃除天下妖氛的傳說，并在歲末驅(qū)儺中扮演著主要角色，敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)唐代古寫中有《除夕鍾馗驅(qū)儺文》，其中描述"捉取江湖浪鬼"的鍾馗"親主歲領(lǐng)十萬熊羆爪硬鋼頭銀額，魂（渾）身總著豹皮，盡使朱砂染赤"已是一位威風(fēng)凜凜的驅(qū)邪大神另一卷《兒郎偉》中還說"驅(qū)儺之法，自昔軒轅，鍾馗白澤統(tǒng)領(lǐng)居仙"把他與能識別妖怪的白澤并列敦煌處西北邊陲，已盛行鍾馗驅(qū)儺，掛鍾馗像的風(fēng)俗必風(fēng)行于全國各據(jù)宋人記載吳道子所畫鍾馗形象為破帽藍(lán)衫、衣冠不整的狀貌，左手抓鬼、右手剜鬼睛，"筆跡勁爽，實繪事之創(chuàng)格也"五代時西蜀宮廷中藏有吳道子所畫的鍾馗像，蜀主常將其懸于室內(nèi)，并命黃筌按樣摹繪北宋神宗時還將宮中的鍾馗像鏤版印刷在除夕時賜給大臣?xì)q末開封市場上有刻版印刷的鍾馗像售賣鍾馗的傳說也日益發(fā)展，北宋高承《事物紀(jì)原》中更把鍾馗說成是因應(yīng)舉不捷觸階而死，由皇帝恩旨賜綠袍以葬的終南進(jìn)士，由于他秉性正直、嫉惡如仇，更引起人們的崇敬和同情，成為驅(qū)除邪惡的精神寄托五代至北宋的畫家們創(chuàng)造了不少鍾馗形象，西蜀的趙忠義形象，西蜀的趙忠義、石恪，南唐的周文矩，宋朝的高益都曾畫鍾馗圖像據(jù)《圣朝名畫評》載高益歲初畫鍾馗擊鬼圖，見者感覺畫中神鬼之間有些勢均力敵，高益又奮筆另作一幅，表現(xiàn)鍾馗舉石狻猊擲向厲鬼，者莫不驚駭鍾馗在歌舞表現(xiàn)中也屢屢出場，宋孟元老《東京夢華錄》記載開封春日皇帝駕臨寶津樓賞諸軍演出的百戲中就有"假面長髯展裹綠袍筒"如鍾馗像者，謂之"舞判"，北宋汴京(今開封)和南宋臨安城(今杭州)歲末宮廷大儺中不僅有鍾馗而且出現(xiàn)了小妹的角色，街市上在臘月也有丐者扮作鍾馗以討利市藏于臺北故宮博物院的蘇漢臣《五瑞圖》中就有執(zhí)笏作舞的鍾馗鎮(zhèn)宅鐘馗河南朱仙鎮(zhèn)鐘馗進(jìn)財北京馗頭河南朱仙鎮(zhèn)鎮(zhèn)宅鐘馗陜西鳳翔鍾馗形象在圖畫和歌舞中互相滲透，特別在明清以后，在宮廷、文人和民間繪畫中都各自創(chuàng)作了各具特色的形象這時人們已不滿足單純的平安無事而更希冀獲得更多的幸福，于是在鍾馗畫中加強(qiáng)了迓福成份最明顯的是給鍾馗配置了引路蝙蝠和各種吉祥物，并運(yùn)用諧音寓意的手法渲染喜慶色彩明成化皇帝畫的《歲朝佳兆圖》，畫捧如意的鍾馗攜帶手捧盛有柏葉柿子托盤的小鬼，上空有蝙蝠，寓有福白天來和百事(柏柿)如意的祝愿而文人繪畫中的鍾馗則另辟蹊徑，善于借題發(fā)揮，以游戲筆墨表露對現(xiàn)實社會的譏諷，自然這些作品已脫離開驅(qū)邪神像性質(zhì)鐘馗蘇州桃花塢鍾馗圖像一直在民間節(jié)令畫中占有重要比重，式樣最多，并兼具驅(qū)邪和降福雙重職能從唐宋時期起鍾馗就成為門神中的重要一員，明清時期不同區(qū)印制的鍾馗門畫亦各具特色，其中天津、蘇州兩畫中的鍾馗樣式最多楊柳青鍾馗門神皆彩印與手繪相結(jié)合，成對大幅門判身穿鎧甲外罩紅袍系玉帶仗劍而舞，并以手指空中飛來之蝙蝠，鍾馗舞姿活潑優(yōu)美，衣帶飄揚(yáng)，帽翅擺動，上方鈐有"福自天來"、"福在眼前"的符印全圖以朱紅為主要色調(diào)，并勾描金線，分外輝煌燦爛紅火熱烈，是典型的"武判"樣式也有的門判仗劍作種種舞姿，四周襯滿流云、八寶、雙喜等圖案，活潑中帶有吉祥寓意，蘇州桃花塢門神中有風(fēng)度瀟灑的騎驢鍾馗，侍從小鬼撐破傘相隨，他手執(zhí)牙笏目前方空中飛舞的蝙蝠或吊系的蜘蛛，象征"福自天來"、"喜從天降"，洋溢著喜慶色彩另有一對鍾馗門神則手搏惡鬼并剜其眼睛，仍然尊依吳道子原畫的遺意迎合人們希冀發(fā)財致富的心態(tài)。
北京民間畫店更別出心裁刻印了鍾馗懷抱金錢的形象，民間將鍾馗俗稱為"判官"""判"、"盼"諧音，因而含有"盼財?shù)秘?的美好祝愿，在蝙蝠和執(zhí)劍的樣式之外又有了新的發(fā)展和創(chuàng)意民間鍾馗畫中還有抱娃娃者，則有"盼子得子"之意，只是尚未見于門神之中河南朱仙鎮(zhèn)印有"鎮(zhèn)宅鍾馗"門神，鍾進(jìn)士白面赤須穿綠袍正襟端坐，手持寶劍，雖畫幅不大卻顯得莊嚴(yán)肅穆。
按明人《天中記》引《唐逸史》謂玄宗于鍾馗死后賜綠袍殮葬，但清代以來為了突出喜慶民間多畫紅袍，朱仙鎮(zhèn)的綠袍鍾馗卻有文獻(xiàn)根據(jù)朱仙鎮(zhèn)還有一種名為"馗頭"的木版畫，鍾馗頭像占據(jù)了全幅畫面，他頭戴軟翅判官帽，紫面綠須，口吐獠牙，猙獰威猛，一手執(zhí)筆，一手拿卷軸，上寫"新大吉"，此系供門樓上端或大門內(nèi)影壁墻中心貼用者，謂可起到驅(qū)邪納福，這種馗頭因開張大小繁簡而分為"大馗頭"、"小馗頭"、"四馗頭"等不同型號山西門畫中也有此形式，只是沒有朱仙鎮(zhèn)色彩濃重另一別致的是山東濰縣流行的"打豬鬼"鍾馗門神幅面甚小，印制也頗粗糙，但造型卻質(zhì)樸生動，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，鍾馗紫臉紅須身著綠袍，色彩對比鮮明強(qiáng)烈，這種門神貼于牲畜圈門上，謂能保佑牲畜平安明代以前民間的鍾馗像主要用于歲末，到清代又發(fā)展到端陽節(jié)張貼懸掛。
五月在中國被為惡月，是各種毒蟲出現(xiàn)和疾病流行的季節(jié)，舊俗皆貼張?zhí)鞄熛?、懸蒲劍蓬鞭以除邪祟，大約出于人們對鍾馗的好感，使其又負(fù)起夏季驅(qū)毒祛病的重任，從而創(chuàng)造出鍾馗斬五毒的樣式端陽節(jié)貼的鍾馗像大都作執(zhí)劍起舞的動態(tài)，畫上蓋有"靈寶神判"大印或加以"敕令"的五雷符，小幅者貼于門戶，大軸畫懸于中堂，民間還有端陽正午用朱砂點鍾馗的眼睛和劍上的七星的風(fēng)俗，認(rèn)為這樣就真的有辟邪的神力武強(qiáng)畫店有兩三種大幅鍾馗圖都是武判的打扮，他一手執(zhí)劍、一手前指，左腳高抬，上空有蝙蝠飛來，下方滿珠寶，既有叱咤風(fēng)云氣概、又充滿喜慶色彩濰縣楊家埠印的有身穿紅花袍的紫臉鍾馗，袍袖中捉住數(shù)個小鬼，威厲之氣溢于紙上陜西鳳翔有五幅不同姿態(tài)的朱印鍾馗，有的捋須睥睨、有的柱劍怒，皆身材魁梧須發(fā)飛揚(yáng)，雖動態(tài)不大卻顯得異常威猛，畫上分別有"朱砂神判下天堂，手掌寶劍鎮(zhèn)家鄉(xiāng)，斬妖除邪最靈應(yīng)，老少清吉護(hù)家鄉(xiāng)"之類的題語收藏于英國倫敦大英博物館有一幅清代前期蘇州刻印的鍾馗，身穿藍(lán)色官服，環(huán)眼虬須，前邊且手執(zhí)如意的小鬼引路，全畫僅套印藍(lán)、黃兩色，形制古樸，是我見到的代較早的印版門神民間還有以水墨繪制者，名為"水墨鍾馗"民間鍾馗圖像始終沒有脫離驅(qū)邪的符箓性質(zhì)，鍾馗故事亦出于無稽之談，但作為民俗卻流傳了一千余，在對嫉惡如仇掃蕩群魔的大神崇敬中，也寄寓了人們對美好生活的憧憬和對邪惡勢力的憎恨民間匠師把這一外貌猙獰卻心善良的矛盾形象塑造十分成功，既充滿剛烈之氣而又優(yōu)美可愛，藝術(shù)表現(xiàn)上裝飾手法的運(yùn)用，象征寓意的構(gòu)想，豐富多彩的形式創(chuàng)造都顯示著數(shù)代民間匠師的智慧和才能對其進(jìn)行搜集研究，不僅是民俗學(xué)和民間文化藝術(shù)的重要課題，在美術(shù)創(chuàng)作上也可以予我們以許多有益的經(jīng)驗和啟迪，仍具有相當(dāng)?shù)慕梃b價值
