從古代的傳統(tǒng)民間藝術(shù)到現(xiàn)代的超現(xiàn)實主義藝術(shù)從原始彩陶到現(xiàn)代陶藝，縱覽古今中外的民間藝術(shù)，幾乎都離不開裝飾在我們的生活中，從衣食住行到藝術(shù)欣賞晶都離不開裝飾美和形式美任何裝飾都帶有本民族，本地域的特色，裝飾本身從使用功能和欣賞功能上都體現(xiàn)了他們的特點，表現(xiàn)了他們的性格和情感古代的名家們就曾對意象裝飾的蘊含有過精辟見解，明代的王紱提出“不似之似”，清代石濤提出“不似之似也”，齊白石認為“似與不似之間”，黃賓虹說“惟絕似，又絕不似物象者”意象性裝飾并非具象也非抽象，若即若離，似又不似。
以他獨有的表現(xiàn)形式，形象的概括與夸張，節(jié)奏和韻律感，無不滲透著裝飾藝術(shù)的意境和美感，探討一下它的蘊含對現(xiàn)代陶藝裝飾的發(fā)展有著實踐意義一、象征化裝飾表現(xiàn)在原始時期的彩陶藝術(shù)中中國有幾千的文明，有遙遠的神話傳說“女媧造人”，有真實的仰韶彩陶文化，有陜西臨潼的兵馬俑有“汝、官、哥、定、鈞”窯的璀璨文明原始時代，中國就出現(xiàn)了彩陶藝術(shù)，原始彩陶裝飾圖案是最早的裝飾性陶藝。
在舊石器時代，出現(xiàn)了各種各樣的圖騰崇拜，各種原始宗教活動和巫術(shù)禮儀，給原始社會的藝術(shù)史打上了深深的宗教烙印；由于生產(chǎn)力水平低，人們不了解人類與自然的關(guān)系，往往把幻覺、臆象當作真實，把一些自然現(xiàn)象當作祖先或保護神，對它們產(chǎn)生敬仰和崇拜的心理所以在原始時期的彩陶藝術(shù)中出現(xiàn)了以氏族圖騰為畫面的裝飾紋樣圖騰作為氏族的保護神出現(xiàn)，作為氏族成員心目中共同的祖先，以此來加強人們的集體感圖騰藝術(shù)并不是以純粹審美目的為動機，而是以生存為目的，并帶有宗教的意味它和現(xiàn)代人追求物質(zhì)之外的精神不同圖騰時代的原始人在創(chuàng)作圖騰時，把自己的情感都傾注在圖騰偶像上這些圖案主要是對原始人生活的反映圖騰紋樣富有象征性，如仰韶文化時期彩陶盆上的人面魚紋像就是典型的例子動物與人物的形象的變形，賦予動物人格化。
這些形象都表示他們的祖先與動物的靈魂有著密切的關(guān)系這種抽象性的裝飾在原始時期大量出現(xiàn)原始彩陶上的裝飾主要是圖騰或帶有巫術(shù)意義的標志，圖騰既是某一部落的象征，又是這一部落的崇拜之物如仰韶文化的螺旋紋是鳥圖騰，三角幾何紋是魚圖騰，印第安彩陶的菱形紋是蜂圖騰，折線紋是蛇圖騰彩陶的出現(xiàn)雖然在各地都先后出現(xiàn)，但是它們的裝飾幾乎都是以幾何紋樣為裝飾，這些都表現(xiàn)了早期人類對陶器的一種共識——裝飾紋樣意念象征化，信仰圖騰，而且追求韻律節(jié)奏原始彩陶的紋樣幾何化，實際表現(xiàn)內(nèi)容抽象化和意念化說明人類早期就開始對抽象的裝飾內(nèi)容達到了共識正是這些極富象征性的彩陶紋樣表達了人類心理和審美要求的巨大進步，因為抽象化或意念化需要有豐富的想象力和變形能力，而不是簡單地模擬自然形象彩陶紋樣中的象征性裝飾手法是依據(jù)客觀的自然產(chǎn)生的意象化的裝飾造型對象來源于實踐活動中具體物質(zhì)對象的影響，更多的是從自然界中去尋找對應(yīng)物。
將主觀內(nèi)心盡可能物象化是一種自然象征而現(xiàn)代的意念裝飾更多的是側(cè)重于將外在世界收斂在內(nèi)心，進行夸張、變形的處理目的是將客觀事物主觀化和抽象化用意象化的形式來象征個人的情感和情緒，是一種心理象征但在原始時期，人們的個體意識還沒有覺醒，所以原始時期的意象性裝飾藝術(shù)是非自覺地表現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)造中的二、禪宗與道家在意象性裝飾中蘊含的意境禪宗是佛教與中國文化精神相結(jié)合而形成的中國佛教，是融匯古印度佛教哲學中最精粹的宗派，禪宗注重身心和作為它講究的是“空”、“靈”及對萬物的“超然”道家是中國文化的原始宗教思想、哲學思想的總匯雖然有時帶有一點迷信，但他們對中國的傳統(tǒng)裝飾卻帶來了深遠影響禪宗與道家學派崇尚自然、含蓄、清淡、質(zhì)樸的審美觀。
北宋時期的青瓷裝飾就有它們的烙印在瓷胎上刻劃出富有彈性、靈活多變的線條，以象征性圖案居多有象征“吉祥”的牡丹、象征皇權(quán)的龍、象征“?！钡尿?，在玉質(zhì)般的釉層下隱約可見，使人與紋飾之間產(chǎn)生一種距離感，間隔化的感覺有玉似的質(zhì)地，有詩一般的境界，用現(xiàn)實的材質(zhì)，卻給人的心靈帶來一種超自然的“空靈”的境界在民間青花藝術(shù)中也能看得出禪宗與道家對它的影響，它的裝飾結(jié)合了中國畫技巧的靈魂——意象之美青花裝飾猶如中國古典樂器中的古箏一般，帶給人的美感是單純而直接，象是一個“清寂的世界”具有詩一般的意境空白、虛實變化；、筆墨的技巧把大自然的精神，牽魂動魄之感，韻味無窮之美，通過意象美傳達出來利用大量的留白，以虛寫實有時，甚至是寥寥幾筆而已幾絲云彩，幾塊小石子就可以把那種空靈的意境表現(xiàn)出來，更多的白處是讓人去聯(lián)想。
以中國原始哲學體系——陰陽哲學為基礎(chǔ)的中國民間哲學藝術(shù)體系，是以生命的生死崇拜為中心道家的標志——八卦圖，即是陰陽兩條魚相交在一起，雙魚相交因而生成萬物道家淳樸的宇宙觀給象征性裝飾帶來新的含義老子曰“大方無偶，大器晚成，大音希聲，大象無形”。
中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)歷來主張“師法造化”，意為“觀象于天，觀法于地”是以“天人合一”為最高境界的古代的意象裝飾是強調(diào)人的精神，強調(diào)人的主動性、創(chuàng)造性。
有些東西是只可意會，不可言傳在創(chuàng)作過程中，手和腦及表現(xiàn)的對象有一種神秘的配合協(xié)調(diào)關(guān)系，使意得到充分表現(xiàn)在人與萬物的關(guān)系中把握天人相似相通的元氣和生命精神意念和象征的組合是心靈與表象的同一生命和自然同物象相應(yīng)的關(guān)系，才有了“天人合一”的境界三、象征化裝飾藝術(shù)具有永恒魅力“象征化裝飾”是自然形象的“濃縮與升華”是詩意地去理解自然的結(jié)果它是有“限制性”和“規(guī)律性”的藝術(shù)形式意象裝飾追求平面化、單純化、穩(wěn)定感、飽滿感、夸張性、韻律感和理想化許多人認為現(xiàn)代陶藝是“純精神與純藝術(shù)”的，是純粹陶藝，不需要過多的裝飾我認為這種看法是片面的，“裝飾”是陶藝的一種表現(xiàn)方法與純精神性陶藝并不互相沖突，它們是現(xiàn)代陶藝的兩種不同范疇象征化的裝飾是以表現(xiàn)主義手法，在形式上突破寫實性的完整形式結(jié)構(gòu)表現(xiàn)手段多樣化，將自然美提煉為裝飾美，將寫實性上升為表現(xiàn)性現(xiàn)代陶藝的象征化裝飾可以借鑒國外現(xiàn)化藝術(shù)的表現(xiàn)形式，使藝術(shù)語言向單純化、平面化、概念化發(fā)展象征化裝飾作為一種獨有的藝術(shù)形式，從原始時期藝術(shù)到現(xiàn)代派藝術(shù)，從西文到東方，不論哪個時代都出現(xiàn)過現(xiàn)代的象征化裝飾表現(xiàn)了對形象、對色彩的構(gòu)成美和抽象美，突破了傳統(tǒng)裝飾的局限它表現(xiàn)的就是一種意象如果能把這種裝飾藝術(shù)較好地運用在現(xiàn)代陶藝的裝飾上，將增加陶藝本身的神秘感而又充滿內(nèi)在審美的魅力，讓人感到其味無窮參考文獻(1)彭吉象《藝術(shù)學概論》北京大學出版社(2)方李莉《新工藝文化論》清華大學出版社(3)《中國陶瓷》(4)南懷謹《禪與道概論》復旦大學出版社(5)美術(shù)文獻湖北美術(shù)出版社
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
