鴻永景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)館資訊：中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的主要種類從美術(shù)史的角度講，民國(guó)以前的國(guó)畫(huà)我們都統(tǒng)稱為古畫(huà)中國(guó)畫(huà)在古代無(wú)確定名稱，一般稱之為丹青，主要指的是畫(huà)在絹、宣紙、帛上并加以裝裱的卷軸畫(huà)近現(xiàn)代以來(lái)為區(qū)別于西方輸入的油畫(huà)（又稱西洋畫(huà)）等外國(guó)繪畫(huà)而稱之為中國(guó)畫(huà)，簡(jiǎn)稱“國(guó)畫(huà)”它是用中國(guó)所獨(dú)有的毛筆、水墨和顏料，依照長(zhǎng)期形成的表現(xiàn)形式及藝術(shù)法則而創(chuàng)作出的繪畫(huà)中國(guó)畫(huà)按其使用材料和表現(xiàn)方法，又可細(xì)分為水墨畫(huà)、重彩、淺絳、工筆、寫(xiě)意、白描等；按其題材又有人物畫(huà)、山水畫(huà)、花鳥(niǎo)畫(huà)等中國(guó)畫(huà)的畫(huà)幅形式較為多樣，橫向展開(kāi)的有長(zhǎng)卷（又稱手卷）、橫批，縱向展開(kāi)的有條幅、中堂，盈尺大小的有冊(cè)頁(yè)、斗方，畫(huà)在扇面上的有折扇、團(tuán)扇等中國(guó)畫(huà)在思想內(nèi)容和藝術(shù)創(chuàng)作上，反映了中華民族的社會(huì)意識(shí)和審美情趣，集中體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)自然、社會(huì)及與之相關(guān)聯(lián)的政治、哲學(xué)、宗教、道德、文藝等方面的認(rèn)識(shí)中國(guó)畫(huà)在觀察認(rèn)識(shí)、形象塑造和表現(xiàn)手法上，體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念和審美觀，在對(duì)客觀事物的觀察認(rèn)識(shí)中，采取以大觀小、小中見(jiàn)大的方法，并在活動(dòng)中去觀察和認(rèn)識(shí)客觀事物，甚至可以直接參與到事物中去，而不是做局外觀，或局限在某個(gè)固定點(diǎn)上它滲透著人們的社會(huì)意識(shí)，從而使繪畫(huà)具有“千載寂寥，披圖可鑒”的認(rèn)識(shí)作用，又起到“惡以誡世，善以示后”的教育作用即使山水、花鳥(niǎo)等純自然的客觀物象，在觀察、認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)中，也自覺(jué)地與人的社會(huì)意識(shí)和審美情趣相聯(lián)系，借景抒情，托物言志，體現(xiàn)了中國(guó)人“天人合一”的觀念中國(guó)畫(huà)在創(chuàng)作上重視構(gòu)思，講求意在筆先和形象思維，注重藝術(shù)形象的主客觀統(tǒng)一造型上不拘于表面的形似，而講求“妙在似與不似之間”和“不似之似”其形象的塑造以能傳達(dá)出物象的神態(tài)情韻和畫(huà)家的主觀情感為要旨因而可以舍棄非本質(zhì)的、或與物象特征關(guān)聯(lián)不大的部分，而對(duì)那些能體現(xiàn)出神情特征的部分，則可以采取夸張甚至變形的手法加以刻畫(huà)。
在構(gòu)圖上，中國(guó)畫(huà)講求經(jīng)營(yíng)，它不是立足于某個(gè)固定的空間或時(shí)間，而是以靈活的方式，打破時(shí)空的限制，把處于不同時(shí)空中的物象，依照畫(huà)家的主觀感受和藝術(shù)創(chuàng)作的法則，重新布置，構(gòu)造出一種畫(huà)家心目中的時(shí)空境界于是，風(fēng)晴雨雪、四時(shí)朝暮、古今人物可以出現(xiàn)在同一幅畫(huà)中因此，在透視上它也不拘于焦點(diǎn)透視，而是采用多點(diǎn)或散點(diǎn)透視法，以上下或左右、前后移動(dòng)的方式，觀物取景，經(jīng)營(yíng)構(gòu)圖，具有極大的自由度和靈活性同時(shí)在一幅畫(huà)的構(gòu)圖中注重虛實(shí)對(duì)比，講求“疏可走馬”、“密不透風(fēng)”，要虛中有實(shí)，實(shí)中有虛中國(guó)畫(huà)以其特有的筆墨技巧作為狀物及傳情達(dá)意的表現(xiàn)手段，以點(diǎn)、線、面的形式描繪對(duì)象的形貌、骨法、質(zhì)地、光暗及情態(tài)神韻這里的筆墨既是狀物、傳情的技巧，又是對(duì)象的載體，同時(shí)本身又是有意味的形式，其痕跡體現(xiàn)了中國(guó)書(shū)法的意趣，具有獨(dú)立的審美價(jià)值由于并不十分追求物象表面的形似，因此中國(guó)畫(huà)既可用全黑的水墨，也可用色彩或墨色結(jié)合來(lái)描繪對(duì)象，而越到后來(lái)，水墨所占比重愈大，現(xiàn)在有人甚至稱中國(guó)畫(huà)為水墨畫(huà)其所用墨講求墨分五色，以調(diào)入水分的多寡和運(yùn)筆疾緩及筆觸的長(zhǎng)短大小的不同，造成了筆墨技巧的千變?nèi)f化和明暗調(diào)子的豐富多變同時(shí)墨還可以與色相互結(jié)合，而又墨不礙色，色不礙墨，形成墨色互補(bǔ)的多樣性而在以色彩為主的中國(guó)畫(huà)中，講求“隨類賦彩”，注重的是對(duì)象的固有色，光源和環(huán)境色并不重要，一般不予考慮但為了某種特殊需要，有時(shí)可大膽采用某種夸張或假定的色彩中國(guó)畫(huà)，特別是其中的文人畫(huà)，在創(chuàng)作中強(qiáng)調(diào)書(shū)畫(huà)同源，注重畫(huà)家本人的人品及素養(yǎng)在具體作品中講求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印的有機(jī)結(jié)合，并且通過(guò)在畫(huà)面上題寫(xiě)詩(shī)文跋語(yǔ)，表達(dá)畫(huà)家對(duì)社會(huì)、人生及藝術(shù)的認(rèn)識(shí)，既起到了深化主題的作用，又是畫(huà)面的有機(jī)組成部分。
鴻永景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)館資訊：原始巖畫(huà)和彩陶畫(huà)，這些早期繪畫(huà)就說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和陶瓷（陶器）工藝美術(shù)是同步發(fā)展到今天的，同時(shí)也奠定了后世以線條為主要造型手段表現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)和陶瓷美術(shù)創(chuàng)作及設(shè)計(jì)中國(guó)作為瓷的發(fā)源地，其深厚的陶瓷文化一直令世界嘆服。
景德鎮(zhèn)陶瓷世界聞名，提起陶瓷，大家首先想到的是瓷都景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)陶瓷有著千百的文化歷史，可以說(shuō)是陶瓷的文化古城，景德鎮(zhèn)的陶瓷能有今天的成就除了與我們景德鎮(zhèn)文化的代代流傳，景德鎮(zhèn)人民的勤勞努力有著重大影響外，陶瓷民俗文化也對(duì)景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)有著不可估量的影響陶瓷文化是一種特殊的文化形態(tài)，陶瓷是一種工藝美術(shù)，也是一種民俗藝術(shù)，民俗文化，因此，它與民俗文化的關(guān)系極為密切，表現(xiàn)出相當(dāng)濃厚的民俗文化特色，廣泛地反映了我國(guó)人民的社會(huì)生活、世態(tài)人情和我國(guó)人民的審美觀念、審美價(jià)值、審美情趣與審美追求我國(guó)人民有一個(gè)好傳統(tǒng)，不管處于何種時(shí)代、何種處境，都熱愛(ài)生活，追求幸福、和諧、吉祥因而，表現(xiàn)喜慶、幸福的祥瑞題材，自古及今，一直是陶瓷的一個(gè)重要的題材和一個(gè)基本的文化特征民間陶瓷是勞動(dòng)人民為滿足器用需要和審美需要而創(chuàng)作的陶瓷制品民間陶瓷功用廣泛，造型豐富、裝飾方法異彩紛呈。
在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，中國(guó)民間陶瓷的匠師們極盡工巧，創(chuàng)造了輝煌的陶瓷藝術(shù)成就中國(guó)畫(huà)自19世紀(jì)末以后在近百引入西方美術(shù)的表現(xiàn)形式與藝術(shù)觀念以及繼承民族繪畫(huà)傳統(tǒng)的文化環(huán)境中出現(xiàn)了流派紛呈、名家輩出、不斷改革創(chuàng)新的局面19世紀(jì)以后，在政治、經(jīng)濟(jì)（特別是商業(yè)、文化發(fā)達(dá)的上海、北京（含天津）、廣州等中心城市，匯聚了一大批畫(huà)家，即以上海為中心的江浙畫(huà)家群，如任頤、虛谷、吳昌碩、黃賓虹、劉海粟、潘天壽、朱瞻、張大干、傅抱石、錢松凸、陸儼少等人；以北京為中心的北方畫(huà)家群，如齊白石、陳師曾、金城、陳半丁、王雪濤、李苦禪、蔣兆和、李可染等；以廣州為中心的嶺南畫(huà)家群，如高劍父、高奇峰、陳樹(shù)人、何香凝、趙少昂、關(guān)山月、黃君璧等人20世紀(jì)初景德鎮(zhèn)的陶瓷繪畫(huà)也形成了以珠山八友為中心的畫(huà)家群中國(guó)的文化離不開(kāi)陶瓷，我們每天無(wú)論是日常用的還是用來(lái)欣賞的，陶瓷是必不可缺的一部分，陶瓷文化的日益發(fā)展，也說(shuō)明著我們中國(guó)文化在日益發(fā)展壯大。
在中國(guó)乃至世界，每日三餐用具離不開(kāi)陶瓷，家里日常擺設(shè)也離不開(kāi)陶瓷，陶瓷文化已經(jīng)深入每家每戶，是我們生活質(zhì)量提高、水平提高的一種表現(xiàn)陶瓷文化已經(jīng)成為了時(shí)尚、品位的代名詞從古至今，無(wú)論是民間文化、宮廷文化、外域文化、宗教文化都離不開(kāi)陶瓷陪伴，陶瓷的產(chǎn)生出現(xiàn)有著千的文化歷史，陶瓷已經(jīng)不僅僅是陶瓷在今天，他象征著文化，代表著中國(guó)的文明發(fā)展建設(shè)也是時(shí)代的象征和歷史的見(jiàn)證民俗是歷史文化發(fā)展的歷史見(jiàn)證，是民族創(chuàng)業(yè)精神與生活理想的結(jié)晶鴻永景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)館資訊：中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，中國(guó)瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”一詞也有“中國(guó)”的意思因此陶瓷民俗文化對(duì)中國(guó)文化的影響也是深遠(yuǎn)的有著“瓷都”之美稱的陶瓷名城景德鎮(zhèn)，有著悠久陶瓷歷史的佛山等等一些古城為我國(guó)陶瓷文化以及中國(guó)文化都在描繪著美妙的一筆，使中國(guó)文化更加令世人所矚目把握中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的觀察認(rèn)識(shí)，形象塑造和表現(xiàn)手法，借鑒西洋化的表現(xiàn)方式，更好地應(yīng)用于陶瓷美術(shù)創(chuàng)作中國(guó)的文化，是陶瓷文化產(chǎn)業(yè)生生不熄、發(fā)展壯大的動(dòng)力源泉一窯爐火，燃燒出中國(guó)千百來(lái)的文明文化，陶瓷文化也將會(huì)隨著中國(guó)的強(qiáng)大而繼續(xù)發(fā)揚(yáng)壯大作為陶瓷的發(fā)源地，陶藝在某種意義上已經(jīng)成為中華文明的一個(gè)代名詞。
然而，當(dāng)中國(guó)的陶藝家們猛然從“傳統(tǒng)”、“實(shí)用”、“日用”等字眼中驚醒重新打量世界時(shí)，卻發(fā)現(xiàn)自己落后了的確，現(xiàn)代陶藝已不僅僅只是作為一種與人們的日常生活息息相關(guān)的工藝美術(shù)而存在，也不是僅僅“實(shí)用”、“美觀”、“經(jīng)濟(jì)”、“大方”的觀念便能涵蓋得了的它已經(jīng)以其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言形式廣泛地參與到現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，成為藝術(shù)家表達(dá)自己的觀念，進(jìn)行文化批判的利器現(xiàn)代陶藝的作用在于它擴(kuò)大了原有陶藝的藝術(shù)屬性，使陶藝家不受“制器”的限制，可以在其審美和價(jià)值批判領(lǐng)域里馳聘他既可以在原來(lái)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里繼續(xù)有所作為，又可以充分發(fā)揮其藝術(shù)家的天性，針對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行有價(jià)值的文化批判，從而涉足到雕塑、裝飾等眾多藝術(shù)領(lǐng)域。
豐富了自己又補(bǔ)充了其它藝術(shù)門類，從而豐富視覺(jué)藝術(shù)的門廳因此，傳統(tǒng)陶藝無(wú)論如何發(fā)展都有“器”的約束現(xiàn)代陶藝發(fā)展，在認(rèn)識(shí)上首先做到的便應(yīng)是功能論上的轉(zhuǎn)移，從而脫離對(duì)“器”和固定造型的依賴，而真正走向一個(gè)更廣闊的天地
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
