摘要：中國(guó)現(xiàn)代的陶藝在當(dāng)今社會(huì)化發(fā)展進(jìn)程中，在全球化背景下，得到了較大發(fā)展，但并未確立陶藝的現(xiàn)代性特征文試圖從現(xiàn)代性和意識(shí)兩方面去闡析陶藝的現(xiàn)代意識(shí)強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是創(chuàng)新意識(shí)；強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，實(shí)際關(guān)注的就是現(xiàn)代性的意識(shí)關(guān)鍵詞：陶藝；現(xiàn)代意識(shí)；現(xiàn)代性；創(chuàng)新陶藝作為一種純藝術(shù)表現(xiàn)形式這里我指的是作為表現(xiàn)的陶藝，而非日用陶瓷，在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與全球化進(jìn)程中，在當(dāng)今中西文化的碰撞中，在“發(fā)現(xiàn)東方”是當(dāng)代中國(guó)的精神自覺下，無論是觀念上，還是形式上，中國(guó)現(xiàn)代的陶藝都得到了較大發(fā)展但是，就陶藝的現(xiàn)代意識(shí)方面來說，并沒有得到很好的注視尤其是在這個(gè)有著悠久的陶瓷藝術(shù)發(fā)展史的中國(guó)，如何采重新考察它所具有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，整合陶瓷語匯資源，提出它的現(xiàn)代意識(shí)，無疑有助于中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展中國(guó)真正意義上的陶藝創(chuàng)作始于20世紀(jì)代中葉，是隨著中國(guó)改革開放，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡階段，這樣一個(gè)歷史環(huán)境背景下產(chǎn)生的由于長(zhǎng)期的文化專制統(tǒng)治被解錮，以及大量西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代陶藝的影響，當(dāng)時(shí)的中國(guó)陶藝創(chuàng)作難免不受其表面形式所吸引因此，現(xiàn)在要列舉這一時(shí)期如美國(guó)現(xiàn)代陶藝之父彼得·沃克斯這樣一位幾乎被世界公認(rèn)的劃時(shí)代意義的人，幾乎是很難的這也說明這一時(shí)期的陶藝家注定是為未來中國(guó)陶藝繁榮做鋪路的人這除了當(dāng)時(shí)的客觀條件外，恐怕就是作為“未竟的事業(yè)’現(xiàn)代意識(shí)精神原則不明確這或許也是造成認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的尷尬局面，以致于20世紀(jì)代一些感時(shí)髦的藝術(shù)家介入陶藝創(chuàng)作，并在全國(guó)舉行了一些所謂青陶藝家作品展，盡管這對(duì)陶藝在中國(guó)的造勢(shì)產(chǎn)生了一定的影響，但是并未在真正意義上確定陶藝的現(xiàn)代性，未來的現(xiàn)代陶藝還在腳下強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，其實(shí)質(zhì)目的就是要陶藝家們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)按胡塞爾說法，意識(shí)具有多義性，他最關(guān)心的‘意識(shí)是作為意向性的體驗(yàn)，體驗(yàn)具有對(duì)對(duì)象的指向性’很顯然，意識(shí)除了抽象的理論思維外，還同實(shí)踐相關(guān)聯(lián)所以意識(shí)的意向性是同經(jīng)驗(yàn)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不可分離陶藝創(chuàng)作的意識(shí)體驗(yàn)實(shí)際上是創(chuàng)作者心理上對(duì)陶藝作品的綜合反應(yīng)，它包含著經(jīng)驗(yàn)主體所具備的文化積淀、教育背景，人生經(jīng)歷、藝術(shù)技能等等而這些恰恰也是創(chuàng)新所具備的基條件中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷歷來注重分工明確，一件陶瓷至少要經(jīng)歷數(shù)十位工匠之手，有的甚至“共計(jì)一坯功，過手七十二，方克成器’，在突出個(gè)人特點(diǎn)方面很受限制我們呼吁陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，其目的就是要喚起、調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)作精神，甚至包括燒成的方式上為此，真正陶藝家必須親自從陶藝媒介(泥、釉、火)中，采用試錯(cuò)法去發(fā)掘他們所需要表達(dá)的元素，找出適合自己的語匯，來表達(dá)他自己的體驗(yàn)，這樣自然而然地就會(huì)形成自己特色的陶藝語言至少?gòu)哪壳皝砜矗芴ぬ?shí)實(shí)地把窯爐工程，配釉及藝術(shù)相結(jié)合的陶藝家不多因此我認(rèn)為，從這個(gè)意義上來談陶藝的體驗(yàn)意識(shí)，其意義是不言而喻的意識(shí)由于其意向性，總是呈現(xiàn)為“對(duì)……意識(shí)’，所以，現(xiàn)代意識(shí)實(shí)際上應(yīng)該是“對(duì)現(xiàn)代的意識(shí)”，現(xiàn)代由于更多地被理解為一個(gè)時(shí)間概念，一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)而言的歷史學(xué)范疇術(shù)語，而這里所涉及的則更帶有哲學(xué)和文化意義上的傾向而這方面也正是我們現(xiàn)代陶藝所忽略的我們知道，宋瓷何以能夠代表華夏文化審美品質(zhì)，正是因?yàn)橥未枷胫腥?、釋、道三者的滲透合流分不開，與宋代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平密切相聯(lián)在這樣一個(gè)背景之下，宋人對(duì)自然，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有所深入，對(duì)人身的認(rèn)識(shí)也較前代深刻許多，因此，宋瓷的出現(xiàn)決不是偶然的。
強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，實(shí)際上關(guān)注的是現(xiàn)代性的意識(shí)然而，現(xiàn)代性并不意味著與傳統(tǒng)對(duì)立或分割與此相反，我們必須在“現(xiàn)代性’的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系做出批判性的考察和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化一方面消解傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地依靠傳統(tǒng)中國(guó)古人說過"天下大同’，在當(dāng)今全球化的氛圍中，發(fā)生著全球化與土化的文化沖突，因此，現(xiàn)代性應(yīng)在文化建設(shè)中，確立自主的主體意識(shí)與進(jìn)取精神。
“只有世界性，才有更深刻的民族性倘若一個(gè)民族的東西，不具備普遍性特質(zhì)，那就根難以為其他民族所理解”，這說得太深刻了比如：明代青花瓷之所以受到世界各國(guó)的喜愛，這與鄭和下西洋與世界交流分不開海上貿(mào)易即是文化的輸出，同時(shí)又是一種文化的引入我想這應(yīng)該是形成明代青花瓷世界性的一個(gè)主要因素當(dāng)今更是一個(gè)綜合創(chuàng)新的時(shí)代，綜合是可以出現(xiàn)新意的陶藝的自律理想也是現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面陶藝自律的原則并不意味著要把陶藝與現(xiàn)實(shí)生活相分開，也不意味著陶藝與大眾參與都是消極的現(xiàn)象比如現(xiàn)在一些陶吧的興起，豐富了人民的日常生活，在人的主體性與高技術(shù)的發(fā)展之間力求找到新的平衡，通過娛樂性藝術(shù)排遺工業(yè)化時(shí)代緊張生活的心理壓力，在這里關(guān)鍵是要區(qū)分文化價(jià)值領(lǐng)域的有效性。
在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)價(jià)值領(lǐng)域的分化以及它們按照自己的有效性要求處理自己的問題是現(xiàn)代性不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，因此，陶藝自律是藝術(shù)價(jià)值范圍內(nèi)合理化的要求盡管中國(guó)現(xiàn)代陶藝是在社會(huì)主義初級(jí)階級(jí)發(fā)展起來的，但是，隨著現(xiàn)代意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)必然要受到挑戰(zhàn)，尤其全球化浪潮更使很多傳統(tǒng)社會(huì)變得“現(xiàn)代化’在這種現(xiàn)代化的時(shí)代時(shí)，“傳統(tǒng)的不同的形式到處繼續(xù)繁榮發(fā)展，但是以傳統(tǒng)方式存在的傳統(tǒng)越來越少總之，一個(gè)有創(chuàng)造意識(shí)陶藝家，只有善于借取將來的眼光來審視傳統(tǒng)與當(dāng)下的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個(gè)陶藝家才是富有創(chuàng)造性的，才不會(huì)重復(fù)別人已經(jīng)走過的路，這或許是強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)的意義之所在
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
