中國是個(gè)陶瓷大國，千百來享有美譽(yù)“陶瓷母邦”中國的陶瓷藝術(shù)也被視為足以體現(xiàn)本國文明成就和精神風(fēng)采的重要方面面對(duì)上個(gè)千的終結(jié)，陶瓷藝術(shù)也與其它中國藝術(shù)種類一樣遭受著中國傳統(tǒng)、西方古今和意識(shí)形態(tài)三方話語的沖突，同樣處在本位的轉(zhuǎn)型與變革時(shí)期而中國的現(xiàn)代陶藝正是在這種特殊的語境之下，從固有傳統(tǒng)的藝術(shù)造型樣式中脫離而出，不斷地探尋自身的審美形態(tài)，開始追求陶藝語言的審美性與現(xiàn)實(shí)生活的完美契合，從而促就了陶藝從觀念到語言的變革動(dòng)力，形成現(xiàn)代陶藝開放性，兼容性的新特點(diǎn)首先從傳統(tǒng)陶藝到現(xiàn)代陶藝審美形態(tài)的最大轉(zhuǎn)變：現(xiàn)代陶藝突破審美世俗化的傾向，把陶藝作為用來表達(dá)人類內(nèi)心豐富情感的一種藝術(shù)手段。
傳統(tǒng)陶藝的藝術(shù)形式遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)代人的心理需求，因?yàn)樗磉_(dá)得藝術(shù)個(gè)性精神受千百來實(shí)用主義的制約，其審美法則也受到時(shí)代的慣例束縛，其間藝術(shù)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的局限在于追求從自然的工細(xì)描摹之上，這勢(shì)必給人藝術(shù)創(chuàng)作的主體精神帶來一份抹殺性，真正的藝術(shù)應(yīng)該是人類自我意識(shí)最先覺醒的部分在體驗(yàn)深層的生命活動(dòng)這種生命意志帶有原始本能的性質(zhì)現(xiàn)代陶藝家很快接受這種藝術(shù)法則，拋棄傳統(tǒng)陶藝的程式模式，追求心靈情感的表現(xiàn)，開始探討生命存在的價(jià)值與意義從形質(zhì)式樣上轉(zhuǎn)換為不同于傳統(tǒng)的圖象模式，從實(shí)驗(yàn)性、探索性深入尋求泥、火、釉潛在表現(xiàn)力，材料把握的形式感與趣味性等將現(xiàn)代陶藝發(fā)展成現(xiàn)代藝術(shù)中無限定性的語言現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，也隨著審美形態(tài)的改變，使創(chuàng)作主體轉(zhuǎn)換為新的審美經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)作主體自身知識(shí)沉淀因素，從而使創(chuàng)作過程中的審美水準(zhǔn)大大提高。
同時(shí)在創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)中心理物象的追求又成為現(xiàn)代陶藝的最大特點(diǎn)心理物象是自然物象經(jīng)過個(gè)體審美經(jīng)驗(yàn)之后美的升華，是審美情感符號(hào)的記錄現(xiàn)代陶藝家們?cè)谛碌膶徝狸P(guān)系下的創(chuàng)作中，我們可以看出他們對(duì)泥質(zhì)選擇，表層處理，燒制的偶然性與預(yù)見性等所能引起的變化，似乎都沒有能夠超出他們的情感和意象·所以，我們可看出現(xiàn)代陶藝實(shí)際上就成為用陶和瓷這些原材料加入人的意念，充分利用火和土，表達(dá)出思維變幻中的形式美、哲理、意念、寓意甚至情節(jié)、故事沒有排它性，恰恰它受人欣賞的立足點(diǎn)，是在生活中給人帶來美，從中看到本身美的發(fā)掘，以及在加工過程中火給材料帶來的美感現(xiàn)代陶藝的審美觀念純粹變?yōu)榱艘环N文化形態(tài)，在表現(xiàn)造型、觀念造型和抽象造型上采取寬泛的態(tài)度任其自由發(fā)揮陶藝家呂品昌談到他的創(chuàng)作感受時(shí)認(rèn)為：“陶藝在審美的標(biāo)準(zhǔn)上，材料方面強(qiáng)調(diào)關(guān)注質(zhì)地個(gè)性：工藝上有意利用反技術(shù)缺陷機(jī)理；裝飾制作上追求機(jī)理效果的隨機(jī)性、偶然性，保持顯露手工痕跡的效果；造型上重視發(fā)掘各種空間形態(tài)的潛能，有意造成殘缺變形和透空的形態(tài)空間”由此看來，陶藝成為了一種自由的藝術(shù)傳達(dá)和表現(xiàn)方式，形成了自己的獨(dú)立品格和審美形態(tài)，也在時(shí)代的文化語境中，成為觀念的載體現(xiàn)代陶藝從代開始起步到七、八十代才開始真正啟動(dòng)，其審美形態(tài)到今也經(jīng)歷過幾次此長(zhǎng)彼伏八十代初陶藝家們對(duì)陶藝形式追求無比狂熱，傳統(tǒng)的整體性趨向造型簡(jiǎn)單，趨向唯美主義，單純的裝飾，抽象趣味感。
而后，又經(jīng)歷了對(duì)陶瓷材料表現(xiàn)力的關(guān)注與發(fā)掘，有意識(shí)追求泥土的原始意味這種意味之后是現(xiàn)代人對(duì)精神家園回歸的形式?jīng)_動(dòng)，通過實(shí)踐將自己的內(nèi)心生活在外在事物中表現(xiàn)而出九十代后開始在陶藝創(chuàng)造過程中，把握精神與語言的統(tǒng)一，注意個(gè)性化的發(fā)揮，尤其倡導(dǎo)的是對(duì)中國傳統(tǒng)文化精神的挖掘，社會(huì)變革現(xiàn)實(shí)和個(gè)人文化經(jīng)驗(yàn)主題提煉，趨向于學(xué)術(shù)化科學(xué)的體系狀態(tài)這從中先后出現(xiàn)了一大批優(yōu)秀的陶藝家，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院這一體系更是群星薈萃，優(yōu)秀作品層出不窮：有周國楨的動(dòng)物造型，姚永康的人物寫意，朱樂耕的國人天趣，白磊的抽象寓意(省陶研所)，呂品昌的意象表象(中央學(xué)院)；中央工藝以陳進(jìn)海的表現(xiàn)象征和白明的理性解構(gòu)作品為代表：湖北美院也是一枝獨(dú)秀，以李正文“菏塘系列”，張曉莉、李鋼的優(yōu)秀作品讓陶藝界不可輕視……從這些睿智的藝術(shù)家作品中我們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)最重要的不是技術(shù)，而是智慧和修養(yǎng)所能駕馭基本造型因素所展現(xiàn)的一種新的審美領(lǐng)域現(xiàn)代陶藝風(fēng)格化導(dǎo)致時(shí)代的多元景觀，并不是一個(gè)單支的門類，其審美情趣的內(nèi)在復(fù)雜性，也參與構(gòu)成了藝術(shù)世界中復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)關(guān)系的總和在未來的藝術(shù)世界發(fā)展中，將會(huì)成為一種普遍的文化需求隨著陶藝的日益接近生活，從公共環(huán)境到個(gè)人空間將成為社會(huì)生活的一個(gè)有機(jī)組成部分陶藝的審美形態(tài)變化還將可能與觀眾發(fā)生一種直接性的關(guān)系碰撞，或許轉(zhuǎn)化成觀念關(guān)系、文化關(guān)系、文物關(guān)系等不同關(guān)系種類那時(shí)，人們?cè)谟^賞作品時(shí)主要是在作一種藝術(shù)理論水平和評(píng)論上或美學(xué)上的理論思考但不管怎么說，中國現(xiàn)代陶藝的蓬勃發(fā)展，不僅僅是一種新的審美形態(tài)的體現(xiàn)，還給我們帶來對(duì)生命價(jià)值的重新思考。
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
