淺議現(xiàn)代陶藝的內(nèi)在精神與外在形式-馮唐新作(景德鎮(zhèn)鴻仁軒工作室)摘要：文就現(xiàn)代陶藝的內(nèi)在精神與外在形式的關(guān)系、結(jié)合形式與內(nèi)容的二分法、體驗性藝術(shù)和感受性藝術(shù)的區(qū)別及現(xiàn)代陶藝的定位進(jìn)行了一些探討關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝內(nèi)在精神外在形式真摯而感動人心的現(xiàn)代陶藝作品作為一種文化探討和藝術(shù)探討的方式，如今已成為了人們生活中的一種“伴侶”，其背負(fù)起的思想負(fù)擔(dān)也成為人們探討現(xiàn)代人類生存境域和內(nèi)心世界的一種途徑和方式，文集結(jié)了我們近幾對現(xiàn)代陶藝的一些體驗和幾點感受，供喜愛現(xiàn)代陶藝的“友者”參考、探討之一、藝術(shù)的二分法在現(xiàn)代陶瓷中的應(yīng)用長久以來，藝術(shù)和技藝、藝術(shù)的內(nèi)容與形式的二分及對立思想，在文藝?yán)碚摰奶接懼幸恢本哂兄鲗?dǎo)地位現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的區(qū)別在這方面的爭論是喋喋不休迄今，仍有相當(dāng)一部分人士將現(xiàn)代陶藝視為一種陳設(shè)的器皿或工藝品，沒有將陶藝放到當(dāng)代的整個藝術(shù)語境中去欣賞和品評，在把玩的審美中混淆了現(xiàn)代陶藝和陶瓷工藝品的概念為此，我們覺得應(yīng)從體驗性藝術(shù)和感受性藝術(shù)的區(qū)別中去理清傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)和現(xiàn)代陶藝的各自特點，并從中更為清晰地認(rèn)識現(xiàn)代陶藝中內(nèi)在精神與外在形式之間的主從關(guān)系體驗性藝術(shù)和感受性藝術(shù)是心理學(xué)的兩個專用名詞。
感受是指我們的感觀接受外界刺激后而在心理上產(chǎn)生的好受或難受；體驗是感受的深入，是內(nèi)心深處對感受的強化，受個人以往的情感生活積淀的指引。
感受性藝術(shù)是我們通常所說的唯美藝術(shù)，即感受美或不美，和諧還是沖突等優(yōu)美的、色彩上的愉悅的具有形式的美。
諸如：畫中的風(fēng)景、人物、花鳥及案頭花插和留聲機中的小夜曲等而體驗性藝術(shù)則忽略表面的東西，更關(guān)注思想層面，它深入幸?；蛲纯嗟膬?nèi)心世界，體驗崇高和令人無法言語的精神領(lǐng)域，形式上也往往采用不和諧的方式來突出主題，彰顯作品的生命力感受性藝術(shù)強調(diào)形式，而體驗性藝術(shù)則更加關(guān)注內(nèi)容通過近幾對現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的揣摩，我們認(rèn)為體驗性藝術(shù)和感受性藝術(shù)的差異能很好地闡述現(xiàn)代陶藝和傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)的不同之處傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)強調(diào)形式上的審美愉悅、造型優(yōu)美、釉色豐富、人們接受簡單的美的把玩，屬陳設(shè)性工藝瓷范疇。
而現(xiàn)代陶藝在于精神的體現(xiàn)，是藝術(shù)家靈魂的暢游，是他們對生活的感悟、對人類境域的一種探尋現(xiàn)代陶藝是一種更加具有人文精神的文化藝術(shù)活動如羅小平先生的作品《時代廣場》，作者通過形形色色人物的模糊具像造型，靜靜地表達(dá)噪雜世界中的人類境域、各色生態(tài)、其透過器型的不規(guī)整，色彩的沉濁及表達(dá)的種種意境，令觀者不由自主的長時間的駐足在它們的面前二、現(xiàn)代陶藝的內(nèi)在精神與外在形式藝術(shù)的生命力和原動力在于對生命的體驗/沖動、和熱愛，藝術(shù)創(chuàng)作的法則就是通過藝術(shù)手法再現(xiàn)內(nèi)在的沖動、宣泄心中的情感、以希詠嘆生命，創(chuàng)造一個更加圓滿的世界在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，我們從外在的物化感受到的是每一位作者的精神和靈魂，陶泥只不過是作者精神和靈魂的物質(zhì)載體而這一切都得感謝生活，生活給予了作者藝術(shù)創(chuàng)作的源泉而陶藝家不是技工、更不是如鏡子和照相機般的再現(xiàn)客觀世界，必須對浩瀚蕪雜的客觀表象進(jìn)行提煉和再加工做到“搜盡奇峰打草稿，吹盡狂沙始到金”藝術(shù)的“內(nèi)在需要”其質(zhì)內(nèi)容就是真實的情感康定斯基曾提出“凡是內(nèi)在需要的，發(fā)源于心靈的就是美的”一件單純的具有形式美的陶瓷衛(wèi)藝品’，因為缺少內(nèi)涵，人們在它身上感受不到靈魂的共鳴和哲思的啟迪
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
