摘要：時至今日，現(xiàn)代陶藝的內(nèi)涵及外延相對傳統(tǒng)陶藝都發(fā)生了翻天覆地的變化，它徹底擺脫了實(shí)用性、裝飾性功能的束縛，被賦予了現(xiàn)代陶藝家對人性和社會歷史文化的思考，因而獲得了相應(yīng)的現(xiàn)實(shí)文化針對性和精神價值指向，而這也促使其審美範(fàn)疇也相對應(yīng)地發(fā)生了重大變化本論文主要從陶藝的最重要材料一泥土的物性語言的放人以及現(xiàn)代陶藝與音樂元素相結(jié)合審美嘗試兩個方面出發(fā)，分析現(xiàn)代陶藝審美範(fàn)疇的變化關(guān)鍵詞：現(xiàn)代陶藝材料語言審美範(fàn)疇工業(yè)文明的進(jìn)步所帶來的物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的快速發(fā)展，使得陶藝作品在它的表現(xiàn)形式和所承擔(dān)的社會職能上起了很大的變化陶藝作品在多維度、多元化的今天，再也不可能將敘事、言志、美化、說教和對觀念意念進(jìn)行表達(dá)等諸多功能集于一身同時，人們對陶藝作品審美上的多種需求，使得許多陶瓷藝術(shù)家去探索和研究多樣化的表現(xiàn)語言和選擇多樣化的藝術(shù)形式。
在林林總總的探索研究中，放大陶瓷本體材料的特性以及綜合運(yùn)用其它學(xué)科元素的藝術(shù)表現(xiàn)形式最焉引入注目，這為現(xiàn)代陶藝的發(fā)展提供了新的出發(fā)點(diǎn)一、放大本體材料的特性藝術(shù)作品是將藝術(shù)家的內(nèi)在精神外化為物質(zhì)形式，任何一件可視的藝術(shù)作品都必須借助定物質(zhì)形式來實(shí)現(xiàn)像油畫需通過畫布和顏料來承載作品的內(nèi)容，雕塑需通過金屬或石材等材料展示其實(shí)體空間一樣，陶藝作品也必須通過泥、釉料等物質(zhì)材料來傳達(dá)它所包容的信息每種物質(zhì)都有其獨(dú)特的性格氣質(zhì)，這既是所謂的物性。
那么物性是怎么來的呢？中國人對物性的概念是再熟悉不過了在中國古人對宇宙萬物的認(rèn)識中，金、木、水、火、土五行是構(gòu)成世界的基本元素，每種元素都有與之相對應(yīng)的命相，以至于許多新生嬰兒在取名字的時候都要考慮他是什么命相，缺水的要在名字裹加水，缺木的自然也要栽木，冥冥之中使人與這些元素有著某種神秘的關(guān)聯(lián)在漢語的修辭中我們經(jīng)?？吹綌M人及通感的修辭手法，其實(shí)物性的概念和擬人及通感修辭手法的應(yīng)用一樣，每種物性都是人性借助于擬人或通感的方式逐漸轉(zhuǎn)移到物質(zhì)上的比如把出淤泥而不染的荷花比做人的貞潔，把中通外直的竹子比做人的虛懷若穀等等，這比喻用得多了，就形成了文化符號，于是物性順理成章地被賦予了對應(yīng)的物質(zhì)，該物質(zhì)就具備了一定的象征意義，在陶藝創(chuàng)作中將該種材料運(yùn)用于作品，材料的物性審美精神也由此產(chǎn)生藝術(shù)的發(fā)展過程無論是內(nèi)容形式還是審美認(rèn)知都是不斷變化的過程在現(xiàn)代藝術(shù)成為主流以前，幾乎每一種可視的藝術(shù)表現(xiàn)形式都圍繞著色彩和造型兩個方面進(jìn)行探討與研究直到二十世紀(jì)初立體主義的出現(xiàn)，藝術(shù)家始用印刷品、紡織物等現(xiàn)成材料作為畫面的元素拼貼于畫布上，隨后如達(dá)達(dá)主義、波普藝術(shù)等流派愈加瘋狂地使用現(xiàn)成的人造的或自然的物質(zhì)，使物質(zhì)材料本身的性格氣質(zhì)也成為了作品審美價值的一部分這種表現(xiàn)形式及審美範(fàn)疇的改變很快影響到現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作作為陶藝作品最基本的載體的泥土自然也就有了它獨(dú)特的性格氣質(zhì)及精神價值指向，即我們所說的泥性泥土在我們生命體驗(yàn)中比任何其它物質(zhì)的寓意都要博大寬廣。
泥土供給植物的生長提供養(yǎng)分，植物消逝腐化后又變成泥土；女媧用泥造了男人和女人，離鄉(xiāng)的游子總忘不了要帶一捧故鄉(xiāng)的泥土，人類在生命結(jié)束以后也將腐化成泥土，這些生命的輪回、傳說和習(xí)俗都充分說明人類對泥土有著深厚的情結(jié)，毫無疑問，它是最自然、最親切、最富生命力的物質(zhì)不同地域的泥土因色澤和質(zhì)地的不同在燒成陶或瓷后又有不同的特性，如深色粗質(zhì)陶泥所隱含的凝重感、滄桑感甚至歷史感；褐色細(xì)質(zhì)陶泥的壓抑感、懷舊感；白色細(xì)質(zhì)瓷泥產(chǎn)生的輕盈感、溫潤感；幾種不同色澤質(zhì)地的泥混合后產(chǎn)生的不可名狀的感覺等等，除了色澤質(zhì)地之外，泥土在與火的交融中形成的諸如開裂、扭曲變形等表面肌理也會形成不同的視覺及心理感受，這些都是其它材料不可替代的審美特征在現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作中，陶藝家必定會尋找適合自己概念表達(dá)并且：和視覺感受相匹配的一種或多種材料的組合，使現(xiàn)代陶藝的審美範(fàn)疇從傳統(tǒng)的色彩語言和造型語言兩個方面擴(kuò)展到材料本體的物性語言，甚至將審美中心放至材料本體的物性語言上。
二、綜合運(yùn)用其它學(xué)科元素現(xiàn)代藝術(shù)對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念的改變和影響，促使藝術(shù)與其它學(xué)科之間的界綫變地越來越模糊，現(xiàn)代陶藝也不例外這門以材料為依據(jù)劃分出來的藝術(shù)形式在二十世紀(jì)中晚期對其本體的色彩語言、造型語言的審美特性進(jìn)行一系列的探索發(fā)掘之后，進(jìn)入二十一世紀(jì)已經(jīng)將其審美範(fàn)疇的研究領(lǐng)域從三維擴(kuò)展到了四維甚至五維角度，光電聲等元素紛紛在陶藝作品中亮相，創(chuàng)造性地拓展了現(xiàn)代陶藝的表現(xiàn)力和感染力其中，視聽結(jié)合的嘗試無疑是最大的亮點(diǎn)沃爾特佩特寫過這樣一段著名的話所有的藝術(shù)都在不斷地向著音樂的境界努力是啊，音樂多美妙！貢布襄西說：音樂是一種沒有明顯題材的藝術(shù)，它既不像建築那樣是為了滿足某種物質(zhì)上的需要，也不是要通過模仿來與自然比美，但音樂的存在卻時常令人驚嘆，使人嫉妒音樂通過其特有的形式創(chuàng)造出了奇妙的成就，它看不見摸不著，卻可以借助不同的音符，通過人的聽覺器官在人腦中勾勒出一座山、一片海，講述一個神話、一出悲劇；它可以悠遠(yuǎn)高亢，也可以婉轉(zhuǎn)凄涼；高亢的音樂能使人精神振奮，婉轉(zhuǎn)的音樂能讓人黯然神傷所以中國古代有余音繞梁三日不絕的典故，也難怪它能和算術(shù)、幾何、天文學(xué)一樣躋身于歐洲中世紀(jì)大學(xué)的四大學(xué)科之一陶藝作品是以固態(tài)的、可視可觸的實(shí)體形態(tài)存在于空間中的藝術(shù)形式，它以色彩、造型以及材料本身訴諸于人的視覺和觸覺；而音樂是以不可名狀的、只可通過聽覺器官來感知的虛無形態(tài)存在于時間中的藝術(shù)形式，它只能以音調(diào)高低的對比以及音調(diào)之間的休止來訴諸于人的聽覺對于這兩種看似毫不相關(guān)的藝術(shù)形式，它們之間有什么關(guān)系呢？科學(xué)家及哲學(xué)家以及藝術(shù)評論家對此均有過探討科學(xué)家牛頓認(rèn)為顏色和音樂一樣，取決于波長哲學(xué)家叔本華認(rèn)為音樂表現(xiàn)了一種平行的創(chuàng)造，它和其它藝術(shù)形式一樣，是意志的又一種表現(xiàn)評論家瓦特萊說它們都有兩個音調(diào)，兩組和弦，兩種色彩；它們通用的詞語表明了它們的相似。
學(xué)者孔穎達(dá)在注釋《樂記》時說：聲音感動丁人，令人心想形狀如此。
從以上論述可以看出，現(xiàn)代陶藝與音樂這兩種藝術(shù)形式之間并非毫無關(guān)系，它們之間在被感知的原因以及意識的表現(xiàn)方面存在共通性這就為現(xiàn)代現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作向音樂領(lǐng)域結(jié)合的嘗試提供了理論基礎(chǔ)，使時間與空間不同的藝術(shù)存在形式在聲音、色彩、造型語言上的審美特性得以融合陶藝家朱樂耕為韓國漢城麥粒音樂廳走廊設(shè)計(jì)的現(xiàn)代陶瓷壁畫作品《生命之光》就是其中的典範(fàn) 這件作品利用泥片卷成的圓這一極富寓意形態(tài)的單一元素的組合，既在作品元素自身體量的大小中追求微妙的變化，又通過錯落有致的拼貼方式將整件作品的外在形式控制得變化中不失統(tǒng)一，整件作品在視覺卜形成一種特別的空間感，這不僅是因?yàn)樽髌繁旧碓诿娣e尺度上所占有的大量空間，而且因?yàn)樽髌纷陨淼慕Y(jié)構(gòu)有一種在空間中連綿不斷的擴(kuò)展性的張力，就像是風(fēng)吹起的麥浪，更像跌宕而幽遠(yuǎn)的樂曲，這樂曲通過人的視覺產(chǎn)生出穿透空間的力量，與被裝飾的建築主體音樂廳融為一體，相得益彰隨著藝術(shù)家的試驗(yàn)探索、發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中綜合元素的運(yùn)用極大地豐富和拓展了視覺藝術(shù)的魅力，同時由于接受審美的客體復(fù)雜、微妙的感覺心象方面所具有的差異，把陶藝媒介中的材料提煉出來作為表現(xiàn)對象、把其它學(xué)科領(lǐng)域的元素加以綜合運(yùn)用無疑能給現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作注入新的生命活力，拓展出了無限大的發(fā)展空間，使現(xiàn)代陶藝作品發(fā)出太陽般的光芒、音樂般的聲音參考文獻(xiàn)[1][美]弗朗茲博厄．原始藝術(shù)．上海：上海文藝出版社6月第l版．[2][英]貢布裹西．秩序感，範(fàn)景中等譯長沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2月第l版．[3]陳嘉映，存在與時間讀本．北京：北京三聯(lián)書店1月第版．[4]張?jiān)⑻藫P(yáng)．藝術(shù)材料的遐想．北京：高等教育出版社10月第l版，
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
