陶藝特質論世紀中，一種緣自人類天性的超越力量，向一切既定現(xiàn)實形態(tài)發(fā)起了日益深刻的挑戰(zhàn)充滿感性色彩的超越性成就，在廣泛的意義上改變了世界矜持、理性的一貫格局，給現(xiàn)代人類生活帶來許多充滿生機和魅力的審美空間這種超越力量一開始便希望為人類在失落感性的既定現(xiàn)實中召回感性一種不囿于現(xiàn)實規(guī)范的審美自由它日益廣泛進軍現(xiàn)實，力圖將審美的靈性注入人類生活的方方面面，以致當代高科技的工業(yè)生產或殘存的手工業(yè)生產，都不同程序不同意義呈現(xiàn)出"藝術化"趨勢在古老的的燒造領域，崛起的現(xiàn)代陶藝，集中體現(xiàn)了超越力量的旨趣其銳意充分表現(xiàn)在它不斷突破追求實用目標的傳統(tǒng)規(guī)范諸多破天荒的舉措，使包括實用理性和經典美學在內的古典原則愈益難以涵蓋、闡這種蛻變窘迫感，可謂既定現(xiàn)實在世紀歷史境遇中的一種普遍反應所以如此，不在于以往的經驗和知識不夠完細、成熟，恰恰相反，正因為它們是那么完細和成熟，以致存有系統(tǒng)的、堅定不移的規(guī)定性挑戰(zhàn)的姿態(tài)、超越的向度，使得蛻變于傳統(tǒng)燒造的現(xiàn)代陶藝，與先在的規(guī)定性若即若離，不能盡然就范無論怎樣解問題，可能肯定的前提是比之古典陶藝，現(xiàn)代陶藝發(fā)生了重大的價值轉型，已由圍繞實用價值核心的原格局偏移到純審美的方面位價值的轉型，必然引起與之相關的經驗、知識、操作規(guī)則及價值評價等的一系列變化，并從這些變化中建設自身可是，雖然現(xiàn)代陶藝已經"大膽往前走"，對自身卻頗有說不清道不白問題恐怕要歸結到這樣的一個集點，即陶藝特質何在？文擬從制作過程、作用力和造型媒介三個方面，對陶藝特質作探索性的分析和論述，并希望引發(fā)更深入的研究制作過程的間離性相比一般美術創(chuàng)作過程，陶藝制作過程是獨特的它有著復雜的程序，并在時間和空間方面都延展了單論作品的產生，一般美術創(chuàng)作過程莫不包含構思與制作兩個基程序藝術家作為創(chuàng)作主體始終直參與全過程，成為創(chuàng)作活動的動力和中心進入創(chuàng)作過程的藝術家，他處于時間過程的起始和構思制作活動空間的中心顯然，一般美術創(chuàng)作過程的作用力和機樞具有唯一性，即直發(fā)自又徑直歸向藝術家的心力和體力這種唯一性，內在決定了構思與制作、意圖與結果、主體與客體等結構因素的辯證統(tǒng)一一般美術創(chuàng)作過程因此是單整的，即如構思是意態(tài)的制作，而制作則是物態(tài)的構思過程的單整性所關聯(lián)的美學意義，襯托了陶藝制作過程的相對特性過程的單整性至少關聯(lián)了兩種美學意義，即主控和即得所謂主控，指主體在過程展開的全部空間和時間中，據(jù)有首要甚至唯一的絕對控制力構思與制作的互動、意圖到結果的漸進、主體與客體的交流，均被嚴格、完全規(guī)約在藝術家自身的意志范圍一切非主體主動要求或預先設想的行為、意趣和現(xiàn)象，不僅須被抑制而且能被抑制因此，一般美術創(chuàng)作過程是充滿必然性、是足以完滿呈現(xiàn)創(chuàng)作意念的過程過程中的藝術家既因自設目標的實現(xiàn)而有自由感，又為身心對既定目標的執(zhí)著配合而有拘束感所謂即得，是為主控的功效藝術家借絕對控制力，可對全過程中的種種活性因素當即決斷認同、納或拒絕、否棄在創(chuàng)作過程中，構思會發(fā)生變化，制作也會出現(xiàn)偶然無論這一切是否符合預定意圖，藝術家均須決斷肯否，以推進創(chuàng)作過程完成創(chuàng)作目的誠如不小心掉在絹紙上的墨滴即刻能被畫家巧畫成飛蠅那樣，在一般美術創(chuàng)作過程中，這類決斷對藝術家來說是即得的從現(xiàn)象到決斷的短暫性，以及藝術家作用于兩者的直性，使"偶然"在一般美術創(chuàng)作過程中很少呈現(xiàn)，亦不被特別重；相應，"偶然"予以藝術家的審美感受或心理影響也不很強烈陶藝制作過程則不然，有不同于上述一般的特殊性燒造，包括初成品施加裝飾后的復燒，是陶藝制作過程的必要程序為此，無論形態(tài)或內容，陶藝制作過程均較一般美術創(chuàng)作過程復雜，顯呈間離性由圖示可見，陶藝制作過程的"初成型"程序，便大體相當于一般美術創(chuàng)作過程的全部也就是說，陶藝家在投入燒造程序時，業(yè)已完成一般藝術家所經歷的全部創(chuàng)作過程之后，他和他的作品交受火的挑戰(zhàn)，在一個復雜而漫長的應戰(zhàn)性過程中實現(xiàn)創(chuàng)作意圖顯然，燒造的必要和火的介入，像一支強大的楔子，使之轉成為屬于陶藝的制作過程顯然，這種對一般美術家意味著單整過程延展的轉化，卻意味著陶藝家必須受一個被從形態(tài)上間離了復合創(chuàng)作過程燒造程序的存在，讓陶藝家意識到應該等特或間參與，然后在窯爐的另一端迎自己的產兒構思活動部分延后了由溫度和氣氛構成的燒造之火，有人的屬性，也有自然的屬性相對主體人的心力和體力，它有野性和任性的一面陶藝家因此在燒造環(huán)節(jié)上，失去了他在一般美術創(chuàng)作過程或陶藝初成型環(huán)節(jié)上的那種絕對控制力初坯入窯，它和陶藝家就被間離了，也就很難說烈火不會對它撒野施威了火，不僅在形態(tài)意義上使自己活動的空間和時間形式燒造環(huán)節(jié)，成為整個陶藝制作過程的相對獨立的"中間"環(huán)節(jié)；而且，還在結構意義上使自己活動的空間和時間內容溫度與氣氛，成為構思與制作辯證統(tǒng)一結構的"中介"機關這兩種意義的間離性作用，分別改變了構思與制作活動的原始內容（確立表現(xiàn)意圖和塑造作品形象），使之在不同環(huán)節(jié)上的內容各不相同例如，在燒造環(huán)節(jié)上，構思的內容變?yōu)榇_立燒造工藝技術方案，制作的內容則變?yōu)椴倏責爝^程；在終成品環(huán)節(jié)上，構思的內容變?yōu)槔^承表現(xiàn)意圖或作出審美決斷，制作的內容則變?yōu)檠b飾或審察燒成品·構思（確立燒造方案）·構思（確立現(xiàn)意圖）·構思（繼承表現(xiàn)意圖或作出審美決斷）·制作（塑造作品初坯）·制作（裝飾或審察燒成品）·制作（操控燒造過程）制作過程的間離性所關聯(lián)的美學意義，是與主控、即得相反的間控與緩得間控，指陶藝家在過程展開的全部空間和時間中，對作品的控制是間通過對火的控制而最終實現(xiàn)體現(xiàn)陶藝家創(chuàng)造意志的心力和體力，難以嚴格、完全對構思與制作、意圖與結果作預先的統(tǒng)一性規(guī)約它必須為物質技術性質的火焰留出一方用武之，一定程序任其施展"第二創(chuàng)造力"最后，通過決斷順應或同化的構思性念活動，將種種預期效果和具有被動意味的"偶然效果"，共同納入自己發(fā)展了的表現(xiàn)意向和藝術藍圖中對陶藝創(chuàng)作來說，那些非陶藝家主控或預先設想的隨機運動和意外跡象，一方面必須依靠工藝技術知識和手段來抑制和防范；一方面則應該靠美學修養(yǎng)和藝術感悟力來開掘、體認、決斷蘊含其中的審美潛能和表現(xiàn)契機因此，現(xiàn)代陶藝術創(chuàng)作過程是一種充滿或然性的過程，是一種既追求既定念完滿呈現(xiàn)又始終開放感受系統(tǒng)的過程在此之中，陶藝家既因他為的偶然性或嚴格的工藝技術規(guī)則性牽制而有不自由感；又為身心不受絕對意圖的規(guī)限，能夠控制工藝技術或能動認同偶然性而有自由感后一種主體心態(tài)，使陶藝創(chuàng)作有可能削弱一般美術創(chuàng)作難免留在作品上雕琢味緩得，則是間控情形下的功效由于火的介入，陶藝家對中間性燒造環(huán)節(jié)的活性因素，要延遲到過程結束時，才能最終決斷也就是說，無論認同還是否棄，都不可能像在初成型階段那樣當即而成因此，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作過程往往造成陶藝家漫長的期待心理一種既緊張而又妙趣無窮的審美心理從變化效果到主體決斷的延緩性，以及藝術家作用于前者的間性，使得"偶然"的美學意義在現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中顯得特別的重要，受到陶藝家的高度重偶然性亦向陶藝家提供了激發(fā)穎異、強烈審美體驗的豐富契機針對陶藝制作過程的間離性，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作歷史性肯定了"偶然"的美學價值，并它為自身價值形態(tài)不可或缺、特有而珍貴的內涵相應，豐富的工藝技術知識和經驗、開放的心智系統(tǒng)以及敏銳的鑒賞感受力，是為必備的主體素質而要求于陶藝家不同于現(xiàn)代陶藝，古典陶藝出于其實用立場和效益要求，總是通過累積經驗和提高工藝技術來抑制、消除影響技術或實用品質的種種偶然因素；或者寄希望于冥冥神力來實現(xiàn)這一切工匠從生產過程中獲得的審美體驗和對自我價值的肯定，主要來自構思與制作、意向與結果在工藝技術意義上的高度一致因此，既定的技術規(guī)范，對工匠而言是神圣而不可逾越的現(xiàn)代陶藝亦因此有別于古典陶藝燒造的創(chuàng)造性現(xiàn)代陶藝的美學貢獻之一，便在于它深入發(fā)掘并高度顯示了"火"的美學創(chuàng)造潛能，使燒造的創(chuàng)造性成為自身的質規(guī)定。
由前面的分析可見，火的介入猶如一支楔子，分裂了一美術創(chuàng)作過程的形態(tài)和內容，賦予陶藝制作過程的間離的特性然而，火更是一股溝通每個創(chuàng)作環(huán)節(jié)，整合各種造型因素，為陶藝注入生命力的偉大力量一位美國當代著名陶藝家對火的意義有過深刻的評價，他說"在陶藝創(chuàng)作過程中，火是一個統(tǒng)一性的環(huán)節(jié)其它所有環(huán)節(jié)都最終在此由火起來，表現(xiàn)出最終的效果;①燒造的創(chuàng)造性，正得之于火力的統(tǒng)一性作用它憑借單純人力無法以替代的特殊力量，穿透了自在的物質和自向的精神，將統(tǒng)一性信息傳遞到其內深處，使之以趨同的性質構造起一個新的藝術生命體陶藝的物質規(guī)定性，主要緣自物質和技術性質和火的作用力它以溫度和氣氛兩種作用形式，引起燒造對象物理和化學的變化，改變其原有的形態(tài)和性質陶藝，首先得經歷這種變化才能獲得體的物質規(guī)定性現(xiàn)代陶藝制作過程中"初成型"，盡管它在物質和精神屬性上，已完全符合一般泥塑藝術的成品要求，卻并不能稱之為陶藝只有受一次火的洗禮，它才可能發(fā)生形態(tài)學的轉變，獲得自己作為陶藝的物性質可以表述為一系列技術參數(shù)的"陶化"和"瓷化"，意味著粘土、瓷石等自然材料從微結構到表層形態(tài)的質變這種質變，曾經標志了人類早期文明歷史上的一次破天荒的偉大創(chuàng)造最初的人工合成材料的創(chuàng)造火的自然力一旦被人類借以追求非自然的"陶化"和"瓷化"，就不僅表明人類自身的改變，而且意味著自然之火的質變從此，火在人類社會生活中，永恒包含著一層文化涵義人類創(chuàng)造力的延伸形式數(shù)千的燒造歷史，火一直溫暖著窯工的心靈，也不斷銘刻鐫印著他們的智慧和經驗窯工的一雙眼睛，到的不是火焰，而是不停躍動的人的創(chuàng)造力、人的意愿和服務于人的技術在這種意義上，火既是自然的、技術的，又是人化的、文化的火的自然力借人的操作和人類歷史的滲透，在燒造領域轉化成人類的"第二創(chuàng)造力"盡管"陶化"、"瓷化"是陶藝物質規(guī)定性的證實，但是就這種物質規(guī)定性并不自然產生于自然而言，它最終還是一種人工的規(guī)定性火因此成為人力的延伸形式而隱喻著人的創(chuàng)造性它區(qū)別于單純人力的特點，在于它"間離"了人與物的直關系，并且可以深入內部去改變物的原始性質首先肯定并尊重物質規(guī)定性的現(xiàn)代陶藝，不僅從窯火中受了火的歷史積淀的全部創(chuàng)造性涵義，更秉循新的價值取向深入發(fā)掘、充分放了火的美學創(chuàng)造潛能全面追求審美的價值轉型，使現(xiàn)代陶藝不必拘泥于用立足實用和經濟價值的古今技術尺度，去偏狹、技術性規(guī)范火的溫度、氣氛和升溫曲線火在審美領域獲得歷史性的解放，很大程度擺脫了實用技術理性的禁錮，從而向陶藝家展示出它原潛抑的、作用于審美創(chuàng)造的無限可能性這種變化，進一步證實了火是人類的"第二創(chuàng)造力"，也進一步發(fā)展和升華了燒造的創(chuàng)造性火以特有的方式和能量，一方面向粘土、瓷石等自然物質施加統(tǒng)一性作用，使之趨合陶藝的物質規(guī)定性；一方面將作用與反應的常規(guī)關系以客規(guī)律的力量對陶藝創(chuàng)作各環(huán)節(jié)的主體施加影響，并通過主體的直作用力使陶藝物態(tài)形式趨向它的美學規(guī)定性后者，是火對陶藝創(chuàng)作及其藝術形式產生統(tǒng)一性作用的體現(xiàn)由于火陶藝創(chuàng)作過程必然間離了人與物的直關系，它作為具有意義的中介，就有足夠的力量使它自身的特性和它的關聯(lián)的客規(guī)律，構成對藝術家的一定約束一道無法逾越的"火墻"，使從事陶藝的藝術家不能不認真對待"火的洗禮"這個至關重要的課題"火的洗;至少提出了這樣一些無法回避的工藝技術問題融熔與融熔點、膨脹與膨脹系數(shù)、收縮與收縮系數(shù)、溫度與燒結點、氣氛與燃料、裝匣與功缽容量、入窯與窯爐形式、一次燒成與多次燒成，等等作為適應性的應戰(zhàn)，陶藝家在初成型的構思與制作中，就必須要考慮這樣一些相關的藝術形式問題泥料釉料的選擇與配合、成型與裝飾方式的選擇、坯胎與釉層的厚薄奇正、形制的體量與規(guī)格、作品的品質與格調，等等陶藝創(chuàng)作實踐證明，工藝技術問題是藝術形式問題的限制性前提只有充分把握了以火為核心的工藝技術規(guī)律，藝術家預想的藝術形式和表現(xiàn)意圖才可能最終實現(xiàn)顯然，火對陶藝作品形式的統(tǒng)一性作用是通過一系列的"限制"來貫徹的；而在限制條件中實現(xiàn)自己的作品形式，便具備了作為陶藝的統(tǒng)一性，亦即獲得了陶藝物態(tài)形式的美學規(guī)定性限制與反限制的矛盾運動和辯證統(tǒng)一，即顯示了燒造的創(chuàng)造性，又顯示了藝術家的創(chuàng)造性。
正因為由燒造工藝技術支撐的"限制"，是陶藝家于創(chuàng)作初始過程就必須受的前提，故而后期階段出現(xiàn)的種種"偶然"，很大程序不屬于絕對意義上的偶然確切說，這種"偶然"是一種寓寄著必然的偶然、一種隨機性的必然，一種必然與偶然辯證統(tǒng)一的活性呈現(xiàn)一個成熟的陶藝家，往往能從"限制"中預見或洞察到產生"偶然"的潛在契機，以致他時常能覓獲到富有創(chuàng)意的創(chuàng)造性的偶然中國古代窯工頗善此道，他們往往借一定的泥釉和窯爐氣氛的選擇，來預設有一定指向性的"偶然"觸發(fā)契機古代許多珍貴的"窯變"產品，大都是寓寄著必然的偶然羅伯特·斯帕瑞，前面提到的那位美國陶藝家，曾生動描述了他通過偶然發(fā)現(xiàn)必然，以期獲得必然的偶然的探索行為當我們用生泥漿往燒過的釉面試用刷、潑、刀刮、扔、滴等方法使它們或厚或薄，每一種方法都將創(chuàng)造出不同的破裂，當泥漿干燥時，我可以察破裂是怎樣產生，那時我依據(jù)自己的選擇果斷去選擇和適當加工處理，以找到燒造時，釉泥第二次"膠合"最佳方案如果沒有滿意的效果，就用水龍頭沖擊，重新開始這種方法使我找到了一種恰當?shù)乃囆g表現(xiàn)語言②這位陶藝家的實踐很有啟發(fā)性和說服力由于現(xiàn)代陶藝不受實用性造型模式的限制，它所承受的火的限制也就比古典陶藝所要承受的小得多現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作因此有可能在較寬松的工藝技術條件下，最大程度豐富陶藝造型、加強藝術表現(xiàn)力；陶藝家因此敢于越過傳統(tǒng)或現(xiàn)代實用生產技術的"限制"極限，在變形、扭曲、塌陷、失缺、開裂、氣泡、淌釉、失透或薰染等一系列與燒造相關的形態(tài)缺陷中，發(fā)現(xiàn)和發(fā)展富有審美價值的陶藝語言不言而喻，現(xiàn)代陶藝在激發(fā)、拓寬燒造的創(chuàng)造性方面，比古黃陶藝走得更遠、更歡向火的永恒的"限制"挑戰(zhàn)，已成為當今陶藝家樂于投入的審美探險活動變質的泥性變質的泥性，可謂現(xiàn)代陶藝造型媒介的質特性如上所述，在一定溫度和氣氛的燒造環(huán)境中，無論泥釉（陶瓷原料）的組分是否相同，它們勢必不同程度改變自然的物理化學性質，獲得陶或瓷的物質規(guī)定性，也即"陶化"或"瓷化"因此，在陶藝終成品上，自然物質意義上的"泥"已不復存在然而，在搏泥成體、施釉（也是泥）其表的初成型上，泥不僅真實存在過，而且具有重要的媒介功效陶藝造型媒介亦此亦彼由此及彼的戲劇性效果，顯然緣自陶藝制作過程的間離性和燒造的創(chuàng)造性一當泥質的初成型進入燒造程序，它與藝術家的直關系就被火"間離"了，一俟越過燒結點這種親密關系便得以恢復可是此刻的它，不于有以前的物質造型媒介在追求預期表現(xiàn)目標過程中所發(fā)生的物質性質的變化，是陶藝不同于一般美術門類的獨家風采從泥稿到青銅雕塑成品的過程，雖形有材料性質的變化，但這種變化是主體對客體在直的作用關系中，用一種物質狀態(tài)復制或轉多另一種物質狀態(tài)的物理變化它不像陶藝是一定作品自體內部受外在條件影響而發(fā)生的續(xù)的、體的物質性質（包括物理和化學的）的變化由陶藝造型媒介物質性質的變化性，我們已觸到作為媒介質的物質意義方面也就是說，"陶化"和"瓷化"的物質性質及其反映在表層的相應形態(tài)，如致密的胎質、光亮透明（或亞光失透）的釉面、沉穩(wěn)持久的色澤、豐富奇異的肌理、堅硬剛固的性態(tài)、渾厚單整的構形等等，是為陶藝造型媒介質特性的物質涵義至此，我們的探尋任務并沒有完結，甚至可以說尚未開始由于現(xiàn)代陶藝家已將陶藝發(fā)展成一種追求純粹審美價值的美術門類，因此其造型媒介作為審美的傳媒就必然具備證實自身質特性的美學涵義否則陶藝及其造型媒介就不具有美學上的獨立存在價值這意味著我們必須去認識和提示陶藝的體藝術語言的特色像其他美術門類那樣，陶藝體藝術語言的形成取決于物質材料、工藝技術和主體的價值態(tài)度、創(chuàng)作意圖等等但是，作為區(qū)別于其他的陶藝體藝術語言的規(guī)定性，卻主要來自陶藝產生的技術過程、物質動力以及與之相關材料性質方面的特殊性前面我們已經論析了這些特殊性及其影響，亦已闡明作為結果的"變質的泥性"是陶藝造型媒介的質特性，而且還揭示了它的物質涵義物質性質的變化性因此我們可以就其美學涵義作直的論析審美，主要是感性的交流和判斷相應，審美傳媒質物性的美學涵義，主要取決于審美主體對審美客體受其物質性質規(guī)約的必然性態(tài)的感受審美主體的感受固然千差萬別，但是引起感受的客對象，因為受到一定物質性質的規(guī)約而有相對穩(wěn)定的因素，所以有可能對它作出相對一定的表述我們擬限定在這種意義上，來論述陶藝體藝術語言的特色概言之，陶藝體藝術語言的特色在于其性態(tài)的虛幻性和形態(tài)和凝結性性態(tài)的虛幻性，即與性質的變化性相對應，而在陶藝物態(tài)表層顯示的"似是而非"、"似實乃虛"的審美效果這種虛幻性，涉及到陶藝覺形式帶給審美主體的、廣泛而豐富的真切感受，似乎客體的性態(tài)原如此，例如泥質性、流動性、柔軟性、松馳性、溫和性、敦厚性、迷離性等等其實，這一系列關于陶藝性態(tài)的認識，在陶藝性態(tài)身都是不真實的它們可說是性態(tài)的虛幻性給審美主體的種種真切性態(tài)感或幻覺；或者說是存在于陶藝表層的種種有暗示和導向效益的感覺性性態(tài)真實透析，泥質性對應的是陶或瓷質；流動性對應的是凝定沉靜；柔軟性對應的是堅硬剛強；松馳性對應的是堅定致密；溫和性對應的是冷峻涼滑；敦厚性對應的是胎薄腹空；迷離性對應的則是具體實在顯然，立體感覺之"是"實乃客體性態(tài)之"非"；客體性態(tài)之"實"可謂主體感覺之"虛"這種辯證的主客體審美關系，是陶藝性態(tài)的虛幻性所產生的審美意義但是，盡管陶藝性態(tài)的虛幻性與主感受密切相關，我們仍然應該重和肯定其可供作為體藝術語言操作的、具有一定客、實在意味的方面我們把這一方面的東西稱之為"真實的假象"我們想用這一概念說明的是，上述那些真實的性態(tài)感或感覺性性態(tài)，確有其歷史的真實性和客性也就是說后來的假象或幻象，在陶藝制作過程中的不同環(huán)節(jié)上，曾經真實、客存在過或發(fā)生過只是隨著制作過程的推移或因"火的洗禮"，它們或轉性、或停滯、或消散，總之，它們到后來就像歷史一樣成了歷史，成了歷史冷凝的印跡例如，泥質性、柔軟性、松馳性等等，確實是陶藝作品在初成型過程上具有過的性態(tài)，惟因燒結的質變才使得它們與陶瓷之真不相符合流動性，同樣是陶藝作品在初成型和燒造過程上具有過的性態(tài)澆掛在坯體上的釉水是流動的并留下流跡，窯爐內高溫融熔的釉層也會發(fā)生流動并留下流跡火的力量，會造成被燒坯體釉面的膨脹、氣爆、融熔，溫度的回降，則會引起胎釉的收縮、分離、開裂，這些情況往往伴隨著敦厚性、柔軟性、迷離性等性態(tài)一般說，在燒造環(huán)節(jié)，火只是改變了陶藝作品的物質之"質"，并沒有大程度改變其物質之"形"之"態(tài)"甚至它的逐漸熄滅，還會給陶藝作品留下它激烈活動的"跡"審美主體的性態(tài)感，但旬由這些"形"、"態(tài)"、"跡"引起的可以說，"真實的假象"從客方面支持、強化了性態(tài)的虛幻性，構成陶藝造型媒介質特性的重要美學涵義陶藝造型媒介質特性的另一層美學涵義是形態(tài)的凝結性，它同樣與火的作用力有關一般雕塑在創(chuàng)作過程中，所受到的作用力是藝術家直發(fā)出的體力，其運力方向、速度輕重不盡統(tǒng)一，完全在藝術家把握之中由于有堅穩(wěn)的基或臺面支撐，再則造型媒介的抗倒塌強度亦可用撐料來加強，故自然重力對一般雕塑形體不會產生嚴重的影響。
當然，更重要的是雕塑家隨時可以直處理諸種影響作品形體的問題。
在陶藝的初成型階段，陶藝家基上可以像一般雕塑家那樣工作，初坯的形體可由陶藝家直把握，重力的影響也不明顯然而一旦轉入燒造環(huán)節(jié)，火力便替了體力并將陶藝家和他的初坯間離開來火的作用力以及因此相對加強的自然重力，便會對陶藝作品的形態(tài)產生重大的影響所謂形態(tài)的凝結性，也因此呈現(xiàn)火的高溫，使坯體在窯爐內放射向四周膨脹越過燒結點，溫度漸降，胎體隨之向心狀緩緩縮直至凝定這種先后順逆的熱脹冷縮力量，具有統(tǒng)一的運力方向和速度強度只要溫度、原料適當，形態(tài)、體壁勻衡，它通常不會改變坯體形態(tài)的原始形式關系，卻會場改變其量度關系前者使終成品于燒結后仍完滿承沿初成型的形式關系成為可能，也為固定燒造過程中預設或隨機出現(xiàn)的變化跡象、造成隨后的"真實的假象"提供了可能由于現(xiàn)實實踐中，溫度原料的適當性和形態(tài)體壁的勻衡性都難以做到絕對化或出于某種意圖而有意不求絕對化這樣的話，熱脹冷縮力量就有可能改變坯體形態(tài)的原始形式關系，或者在形式上造成偶然的意外效果無論過程中的必然或偶然現(xiàn)象，最終都會被強大的冷縮力永恒、堅實凝結住所謂燒結的"結"，即含有這方面的意義它通常給審美主體造成形態(tài)的堅實感、冷凝感和內聚感后者，即熱脹冷縮力量對坯體形態(tài)量度關系的改變，在陶藝燒造過程中是普遍的、絕對的尤其冷縮力會在制作過程的終結端，沿內聚收縮的方向最終確立陶藝成品的體量以及不和諧體量關系所造成的畸變這方面的因素，是影響和規(guī)約陶藝形體（有時也涉及肌理）的具有決定性的重要因素因此，對陶藝家來說，熱脹冷縮張力、收縮率和收縮系數(shù)等等，不單純是技術的概念，還是藝術的概念這些概念應該進入藝術構思之中，成為作用于陶藝坯體制制作的念成分，如果陶藝家希望成功的話坯體在窯爐中軟化或融熔時，自然重力相對加強，對陶藝造型形態(tài)會產生舉足輕重的影響當垂直下沉的重力與水平支撐面的反作用力抵牾時，軟化或融熔的坯體會出現(xiàn)形變，如頂部常呈塌陷，上部常呈歪扭、傾斜，中部常呈擠壓性彎曲外突，底部則常呈積壓性臃腫及堆壘這些形變，既可能成為破壞創(chuàng)作意圖和審美效果的否定性因素，又可能被預先設計或作為偶然加以利用，成為豐富造型形象、增強審美感染力的肯定性因素下沉重力的統(tǒng)一方向，促使各部位的形變都呈下沉的態(tài)勢，最終造成向基底凝聚的統(tǒng)一性整體形態(tài)故陶藝作品通常具有內在動勢的統(tǒng)一性，容易給人以沉穩(wěn)、安定、平實、靜謐的心理感受以上分析可見，陶藝造型媒介的質特性可謂材料學、材料力學、物理力學、工藝學、化學、美學和審美心理學因素的綜合體現(xiàn)其中火和火與相關的作用力，在客方面起著統(tǒng)一性的作用現(xiàn)代陶藝走出了實用技術的有限價值野，響應新美學和審美發(fā)展要求的呼喚，更大程度把握和利用陶藝造型媒介的特質，創(chuàng)造了比古典陶藝更具審美刺激性的豐富而穎異的形象
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
