張曉杰，6月生于江西省景德鎮(zhèn)市，山東省工藝美術(shù)大師8歲開始就隨父（張松茂，中國工藝美術(shù)大師）學(xué)藝，進入輕工業(yè)部陶瓷研究所從藝30多來，在對中國傳統(tǒng)陶瓷技藝的繼承、發(fā)揚、充實、提高的基礎(chǔ)上，不斷吸收現(xiàn)代陶藝?yán)碚?，大膽?chuàng)新、努力探索現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作的新形式，形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格，創(chuàng)作了大量的現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)精品張曉杰的作品造型奇特神秘，線條變化莫測，色塊組合撲朔迷離，空間形式的多維交錯，構(gòu)圖的神秘狂放與強勁，色彩的凝重與昂揚、斑斕與冷艷，形象的奇詭與力度，情感的由冷到熱、由靜到躁、由死到生、由冷寂到熱火、由沉睡到爆炸、由夢幻到現(xiàn)實、由現(xiàn)實到未來、由瞬間到永恒的大幅度的跳躍曾跟隨父親參加了首都機場《森林之歌》、釣魚臺國賓館、人民大會堂《井岡春色》壁畫和江西省政府為慶祝香港回歸《紫歸牡懷圖》瓷板畫的繪制工作作品參加國家、省、市級藝術(shù)陶瓷展覽和大獎賽中，獲各種獎項50多次由于成果卓著，中國輕工總會工藝美術(shù)行業(yè)辦公室、中國工藝美術(shù)協(xié)會、中國玩具協(xié)會，授予他工藝美術(shù)行業(yè)優(yōu)秀成果一等獎，并榮獲全國工藝美術(shù)行業(yè)優(yōu)秀技藝人員榮譽稱號，得到國際陶瓷藝術(shù)界的高度評價一、結(jié)構(gòu)與解構(gòu)釋義少林寺和尚釋永信說，佛門三千大千世界，肯定有外星人，而且還很多基督徒說起圣經(jīng)故事，幾乎就是外星人神跡的白描科學(xué)界相信外星人存在的也大有人在，但是大部分人所能想像到的外星人，跟我們地球的人類大體差不多脖子上頂個腦袋，有鼻子有眼越是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)家，越考慮得復(fù)雜在他們看來，外星智慧即使有，也應(yīng)該生存在和我們地球相似的環(huán)境，氧氣、水不可或缺但是，在藝術(shù)家看來，外星智慧真的一定要呼吸空氣嗎，一定要有水，有鼻子，有嘴，甚至一定是生物形態(tài)的嗎？這是一個問題然而，似乎從來沒有一個肯定的答案這其實就是結(jié)構(gòu)與解構(gòu)的問題藝術(shù)家和哲學(xué)家一樣，都認(rèn)為自然宇宙在表面秩序的后面有一種深層結(jié)構(gòu)希臘人是在對影子的影子模仿的模仿中逐漸體會出來的猶太人從苦難和屠戮中被灌輸了神的旨意中國人則在虔誠地仰望星空中領(lǐng)悟出來道和美這種深層結(jié)構(gòu)，在希臘本體論哲學(xué)那里叫真理，希伯來救贖文化（原罪和救贖）從中認(rèn)識了道德和善，并將之發(fā)展到善的最高形式神中國人在勞動實踐中發(fā)現(xiàn)天地四時的規(guī)律，從而窺探到宇宙中的道，并于人心中的秩序相契合，叫做天人合一這已經(jīng)很進了一步，因為其中包含了審美的觀念故中國美術(shù)追求神似氣韻神韻等等，把人的因素加入到藝術(shù)中去，其實就是審美概念中人與自然的互動西方哲學(xué)后來兩次大變，一次從本體論轉(zhuǎn)向認(rèn)識論，將人本身包含在與真理和善的互動里面，才完成了向?qū)徝肋~進的這一步，這種人與自然的關(guān)系組成一種自然界的本質(zhì)性結(jié)構(gòu)后來的語言論轉(zhuǎn)向更是另造一個純文本的符號世界。
現(xiàn)在看來，這個純文本的符號世界，使得人對自然的認(rèn)識不僅是結(jié)構(gòu)的問題，更提供了解構(gòu)的無限可能性，意思是說，宇宙是由諸多元素組成的，是可以拆開來的這些元素的任意組合，并不破壞宇宙自然的法則，就像自然科學(xué)中，從機械論到原子論的飛躍，意義非同小可至少在藝術(shù)家看來，它使得藝術(shù)創(chuàng)作空間更大，創(chuàng)作更為主動，使得藝術(shù)創(chuàng)作不僅僅是對自然的模仿，更是對心靈的闡述和發(fā)掘人類第一次獲得和上帝一樣平起平坐的地位。
藝術(shù)創(chuàng)作公然成為一種真正意義的心靈的探險從固有的結(jié)構(gòu)中找出其中的真理，打破這種結(jié)構(gòu)，從心靈中另造一個新的結(jié)構(gòu)，而不違反自然結(jié)構(gòu)的基本原理這個過程便是解構(gòu)解構(gòu)從哪里來，只能從真理和心靈中來，只能從自然和人的互動中來，只能從藝術(shù)中來二、結(jié)構(gòu)主義與解構(gòu)主義的關(guān)系凡事一上升到主義，問題就來了結(jié)構(gòu)與解構(gòu)這兩層意義，本來很明晰，但是一經(jīng)成為主義，反而憑空多出些歧義和爭拗所謂主義，本來是從哲學(xué)那里引入的字眼，所以，藝術(shù)家并不在乎什么主義結(jié)構(gòu)主義作為一種人對自然的互動的認(rèn)識方式，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作方法上，總是試圖以動態(tài)的審美追求平衡、靜態(tài)的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)不管有意無意，歷史證明這是極其成功的，從希臘雕塑到羅丹，創(chuàng)造了無以數(shù)計的經(jīng)典作品但是，結(jié)構(gòu)主義有一個天然的悖論，即人與自然的互動是無限循環(huán)并構(gòu)成無限層次的結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)主義之前的一切藝術(shù)，被法國結(jié)構(gòu)主義先驅(qū)霍克斯一語囊括，他說：結(jié)構(gòu)主義基本上是關(guān)于世界的一種思維方式，在這一思維方式中，事物的真正本質(zhì)不在于事物本身，而在于我們在各種事物之間感覺到的那種關(guān)系除此以外，別無他物換言之，這是一種現(xiàn)存秩序至上的信仰它尊重的是事物系統(tǒng)的諸要素所固有的相對穩(wěn)定的組織方式、或聯(lián)結(jié)方式即把人的存在看作是上帝創(chuàng)造的宇宙秩序中的固定不變的一個角色。
當(dāng)結(jié)構(gòu)主義營造的這個世界結(jié)構(gòu)成為一個除此以外別無他物的穩(wěn)定不變的信仰結(jié)構(gòu)后，結(jié)構(gòu)主義無疑陷入到自我矛盾之中，自己把自己解構(gòu)了因此，從結(jié)構(gòu)主義存在的意義上說，正是它自己創(chuàng)造了自己的掘墓人解構(gòu)主義這就是結(jié)構(gòu)主義必然被解構(gòu)主義所解構(gòu)的宿命。
這條悖論的個人體驗可以這樣表述，當(dāng)藝術(shù)家（哲學(xué)家）并沒有意識結(jié)構(gòu)主義的時候，他的創(chuàng)作或表述充滿了結(jié)構(gòu)主義的光輝，一旦他意識到結(jié)構(gòu)主義在左右自己的創(chuàng)作或表述時，他的一切作品立即被摧毀，或者被解構(gòu)而解構(gòu)本身將成為一種新的結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)存秩序的一部分正確理解摧毀（destruction）或解構(gòu)（deconstruction）這兩個概念，正是解構(gòu)主義大師德里達苦心孤詣的獨特建樹區(qū)別兩者，解構(gòu)主義才真正在與結(jié)構(gòu)主義的對立統(tǒng)一中脫穎而出，自成體系于是，解構(gòu)主義并非結(jié)構(gòu)主義的反義詞，與結(jié)構(gòu)主義反義的是摧毀，而解構(gòu)主義成為結(jié)構(gòu)主義的升華三、夢是一種結(jié)構(gòu)還是一種解構(gòu)當(dāng)人們糾纏結(jié)構(gòu)主義還是解構(gòu)主義的時候，他們忘了，人類天生具有解構(gòu)宇宙秩序的本能這個本能，就是夢。
我的一個朋友曾經(jīng)說，藝術(shù)的本質(zhì)，說到底，是對人頭腦中虛幻世界的一種處理從史前最深邃最黑暗洞穴中的巖畫一步步走來，整個藝術(shù)史，也就是人類的進化史，無非是把人的頭腦中的虛幻世界處理得越來越接近現(xiàn)實世界這個虛幻世界，就是夢他把我描述成一個有夢并且正在用自己的手藝造夢的人我欣然接受的組織方式、或聯(lián)結(jié)方式即把人的存在看作是上帝創(chuàng)造的宇宙秩序中的固定不變的一個角色當(dāng)結(jié)構(gòu)主義營造的這個世界結(jié)構(gòu)成為一個除此以外別無他物的穩(wěn)定不變的信仰結(jié)構(gòu)后，結(jié)構(gòu)主義無疑陷入到自我矛盾之中，自己把自己解構(gòu)了因此，從結(jié)構(gòu)主義存在的意義上說，正是它自己創(chuàng)造了自己的掘墓人解構(gòu)主義。
這就是結(jié)構(gòu)主義必然被解構(gòu)主義所解構(gòu)的宿命這條悖論的個人體驗可以這樣表述，當(dāng)藝術(shù)家（哲學(xué)家）并沒有意識結(jié)構(gòu)主義的時候，他的創(chuàng)作或表述充滿了結(jié)構(gòu)主義的光輝，一旦他意識到結(jié)構(gòu)主義在左右自己的創(chuàng)作或表述時，他的一切作品立即被摧毀，或者被解構(gòu)而解構(gòu)本身將成為一種新的結(jié)構(gòu)，成為現(xiàn)存秩序的一部分正確理解摧毀（destruction）或解構(gòu)（deconstruction）這兩個概念，正是解構(gòu)主義大師德里達苦心孤詣的獨特建樹區(qū)別兩者，解構(gòu)主義才真正在與結(jié)構(gòu)主義的對立統(tǒng)一中脫穎而出，自成體系于是，解構(gòu)主義并非結(jié)構(gòu)主義的反義詞，與結(jié)構(gòu)主義反義的是摧毀，而解構(gòu)主義成為結(jié)構(gòu)主義的升華三、夢是一種結(jié)構(gòu)還是一種解構(gòu)當(dāng)人們糾纏結(jié)構(gòu)主義還是解構(gòu)主義的時候，他們忘了，人類天生具有解構(gòu)宇宙秩序的本能這個本能，就是夢我的一個朋友曾經(jīng)說，藝術(shù)的本質(zhì)，說到底，是對人頭腦中虛幻世界的一種處理從史前最深邃最黑暗洞穴中的巖畫一步步走來，整個藝術(shù)史，也就是人類的進化史，無非是把人的頭腦中的虛幻世界處理得越來越接近現(xiàn)實世界這個虛幻世界，就是夢他把我描述成一個有夢并且正在用自己的手藝造夢的人我欣然接受四、解構(gòu)藝術(shù)的直覺和洞察解構(gòu)主義與夢的闡釋不謀而合，其最深刻的內(nèi)涵，是關(guān)于心靈在自然宇宙中的位置宇宙是心靈的產(chǎn)物抑或心靈是宇宙的神化？人究竟是屬靈的或者僅僅是物質(zhì)的某種特定形式？人究竟與自然是何種關(guān)系？難道人真的僅僅是一種稍微復(fù)雜（或者就目前的認(rèn)知水平，可能是最復(fù)雜的）的動物嗎？科學(xué)和哲學(xué)無法給出答案，宗教一勞永逸地否定人自己給出答案的權(quán)利，生命本身只管自己生生不息，毫不理睬這些多余的廢話只有藝術(shù)，聽從美的召喚并憑借人生來具有的洞察力，一直在試圖解答這個永恒的問題星空為什么美好？因為它常常作為美夢的背景；夢為什么總是那么光怪陸離？因為那是心靈的本來面目；心靈為什么難以捉摸？因為每一個心靈都是一個截然不同的宇宙；宇宙為什么存在？因為我們必須確定宇宙的存在從而確定人本身的存在于是，人的存在成為宇宙存在的前提，人對宇宙的認(rèn)識反過來規(guī)定了人的存在現(xiàn)在的問題是，我們憑借什么認(rèn)識宇宙依靠感官嗎？仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，感官的確帶給我們認(rèn)識世界一個照相式的簡單模式，至少這種感官認(rèn)知的模式為我們提供了在宇宙中生存的基本能力然而，人類的眼光實在太短淺，遠(yuǎn)不足以認(rèn)識宇宙的全景和真相依靠理性嗎？我們對宇宙的知識早已洋洋灑灑，林林總總，光是記載于書籍的知識就浩如煙海，人類小小的大腦早已不堪重負(fù)，而知識越多，宇宙反而越發(fā)復(fù)雜，不但沒有改善人對宇宙認(rèn)識的自信，反而使我們更加陷入知識的困境，也就是人生存的困境讓我們回到本文開頭的問題，我們想像中的外星人，究竟是什么樣的？外星人想像無非是現(xiàn)代科技體系下，對我們的知識困境的某種宗教解脫就像我們在蒙昧?xí)r期想像的上帝一樣上帝按照自己的樣式造人，于是，我們也只好按照我們的樣子設(shè)計外星人外星人是否存在對我們來說究竟有什么樣的意義呢我們僅僅是基于人類的認(rèn)知困境，于是想像了外星人我們對自己的來歷沒有自信，于是想像了外星人的存在，希望外星人對我們的存在負(fù)起某種責(zé)任，以便擺脫困境這就是我們通過感官和理性可以把握的宇宙的某種深層結(jié)構(gòu)但是，通過感官和理性創(chuàng)造的這種結(jié)構(gòu)主義的外星人其實并不能使我們擺脫困境，因為無論外星人是否有一天降臨地球，他都無法替代創(chuàng)世者，因為，我們依然無法釋懷外星人的困境誰創(chuàng)造了外星人只有解構(gòu)主義藝術(shù)或許可以創(chuàng)造星際空間完全不存在的外星人，超乎現(xiàn)存秩序之上，只在一個更完整的虛空間中存在的外星人，才有可能幫助我們解脫認(rèn)知困境當(dāng)然，這個創(chuàng)造無法憑借感官和理性，只能通過對夢境的闡釋即藝術(shù)的直覺和洞察，才能完成我們心底最基本的結(jié)構(gòu)真理、神、和美在這個意義上，解構(gòu)主義藝術(shù)與宗教相通
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