陶藝文化－－文化性與功能當(dāng)代人注視、閱讀陶瓷文物時，考慮較多的是文物的文化屬性原因是作為文物的古陶瓷已經(jīng)脫離了實用功能然而，占代陶瓷的絕大部分燒制目的是為了滿足當(dāng)時人的日常生活人類用泥土造物的目的往往是和滿足生活方便的渴盼相聯(lián)系。
追溯陶瓷的歷史起源發(fā)現(xiàn)：人類發(fā)明陶器是為了炊煮的生活需要，燒造陶質(zhì)磚塊是為了建筑構(gòu)造，制作陶瓷質(zhì)地的確類塑像是為了滿足禮儀，其大多作冥器用燒造壺、碗類器物的時代風(fēng)格的改變是為了時尚飲食功能，用瓶子等點綴生活環(huán)境而不斷改變釉彩、裝飾、造型等等都是為了提高物質(zhì)和精神文化生活品質(zhì)文化審美的企求是在生活實用基礎(chǔ)l為廠人的心理、精神滿足的拓展古陶瓷大都具備著物質(zhì)功能性的實用價值，同時具有精神文化功能領(lǐng)域的內(nèi)涵，兩者是很難截然分開的文化性與功能人類用土造物的目的是為了方便和滿足生活需要隨著歷史的逐漸進化，在精神文化領(lǐng)域中升騰，超越物質(zhì)使用功能形式羈絆所謂“文化”，通常是指一定人群的生活方式，是一個復(fù)合整體，它包括社會成員的思想觀念、行為等等，是一群人的習(xí)慣與思想立全部復(fù)合體，而這些習(xí)慣與思想是由于所出牛的群體而形成的，是社會成員們所共有的傳承知識、態(tài)度和習(xí)慣行為類型的總和例如：黃河流域新石器時代龍山文化，不僅指今天山西章丘龍山一帶境內(nèi)，繼之還在河南、河北、陜西、山西等地都發(fā)現(xiàn)了許多相似的龍山式生活方式的文化遺址這是群體的生活方式，包括中產(chǎn)勞動、經(jīng)濟活動、宗教信仰、家庭結(jié)構(gòu)等方式的一致青瓷，是中國古代人對玉情有獨鐘的結(jié)果古人將一切溫潤而又有光澤青、綠之美方都稱之為玉石器時代良諸文化等就出土過大批美玉圣人孔子有“君子比德于玉”的說法漢代的許慎給玉下定義說：“玉，五之美者”他曾列舉過玉的德性說：“潤澤以溫，仁立方也；鰓理自外，阿以知中，義立方也；其聲舒揚，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇立方也；銳廉而不拔，潔之方也”這就是把玉石文化性提高到人格化的說法，玉具有仁、義、智、勇、廉的優(yōu)秀品質(zhì)玉器被儒家賦予了德，也為道家所認(rèn)識四世紀(jì)的葛洪在《抱樸子》里說：“金玉在九竊則死者為之不朽”，認(rèn)為把玉放在死者身邊，可以對尸體起神秘的巫術(shù)作用而佛教傳入中國以后，用下來抬高佛的地位隨歷史的發(fā)展，人們賦予玉器的神秘、神圣的宗教色彩和人倫面紗不斷地被層層剝?nèi)τ褓|(zhì)色澤的追求在中國古代青瓷文化中可以找到答案，青瓷青色的歷史發(fā)展脈絡(luò)始終與中國人追求下質(zhì)審美的感受有著關(guān)聯(lián)青瓷遵循社會公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，受文化美學(xué)南宋龍泉窯青瓷螞校絆碗，口徑15.4cm螞錯絆，是后來該碗破裂修復(fù)時加的此碗沒有紋飾，以釉取勝，器物有溫潤浚厚的感覺，其瑩潤的釉色，充分體現(xiàn)了青瓷藝術(shù)的魁力公認(rèn)的判斷標(biāo)準(zhǔn)的左右唐代的陸羽在《茶經(jīng)》中從文人的審美標(biāo)準(zhǔn)入手，提倡品茶用瓷——越窯青瓷，說：“青剛益條”、‘喚冰”、“類玉”，以至越窯產(chǎn)的青瓷深受唐代茶人崇尚尤其是晚唐到五代的所謂“秘色瓷”，其實釉色只是追求玉色罷了秘色瓷，青綠碧玉、釉質(zhì)晶瑩潤澈，曾是中外陶瓷史學(xué)家們所力圖解析的千古謎案直到二十世紀(jì)八十代，西安法門寺地宮出土唐激宗供奉的十六件越窯產(chǎn)瓷器，才揭開了“秘色瓷”之謎宋代的官窯和龍泉窯等窯口的青瓷釉色，豐潤之美如脂似玉這些都可說明中國社會某種人群對玉質(zhì)瓷器的偏愛，他們曾持久地共用一個文化性的藝術(shù)審美觀南宋郊壇官窯青瓷香爐，高13.4cm中國陶瓷制品造型、釉色、裝飾等藝術(shù)符號都與每個時期的階段性精神和物質(zhì)生活相聯(lián)系它往往是從物質(zhì)的實用心理出發(fā)，趨向誘發(fā)出人的精神文化性心理滿足它不是空幻飄渺的抽象于生活內(nèi)涵的形式玩味，最為篤實地固守著實用原則一把宋代壺在制作時，人們首先算計的在于最利于把握和傾倒的把手和流回部件如何地便于注水，還要求壺蓋制作盡量密實和無罐漏，在利于日用原則下凸顯其當(dāng)時文化性觀念的審美人造陶瓷物質(zhì)絕大部分不是為了玩賞目的，但文化性精神質(zhì)有觀念思維的日用功能構(gòu)成因素文化的審美與欣賞習(xí)慣不存在難以消解的隔閡每當(dāng)日用功能性目的成為造物心理的主導(dǎo)作用因素時，審美文化形式甚至有時被忽視在具有實用功能性基礎(chǔ)上日用器皿照常有著文化性例如：陶質(zhì)水缸，千余來都作容器用，具有著永恒和穩(wěn)定的儲存水的實用功能從它的歷史遺物上看，器形制作技藝的處理手法并沒有超過祖先，似乎缺少飾美意趣，僅是體量比例特別，體量比例差不多成了它的視覺語言的全部樸素的造型始終固守著日用意識，每個時代視覺藝術(shù)處理元素也被精簡為實用，一見到它的形狀，就明白是祖輩相承的生活儲藏水的功能目的，這種日用功能構(gòu)成了它的全部文化性在“現(xiàn)代藝術(shù)”文化認(rèn)識領(lǐng)域中，從理論思維角度常把實用目的的物質(zhì)排斥在文化范疇之外，藝術(shù)常常強調(diào)物質(zhì)的觀賞性，而陶瓷實用功能是這種文化類型的主體多數(shù)造型形象都有約定而穩(wěn)固的文化象征內(nèi)涵，這一現(xiàn)象深刻反映在這種藝術(shù)境域里陶瓷物質(zhì)的實用預(yù)示了精神』動理滿足和生活期待，而不是抽象予生活內(nèi)涵的形式實用不僅僅是物質(zhì)的使用功能，而是使用價值存在的同時，審美價值兩方面文化的功利延伸陶瓷在實用的同時，始終有著穩(wěn)固的精神文化性在歷史l的陶瓷雖曾成為喜歡“把玩”的奢侈階層的消費對象，有一些品種漸趨非實用功能，觀賞功能成為陶瓷制作的主流例如：宋代官窯燒制的青瓷器，釉面的冰裂紋路并非從實用考慮，釉層的開片不便于生活日用，裂紋是為了滿足消費者的審美需求但對繁冗的冰裂飾美格局回視后發(fā)現(xiàn)，它仍具有時代文化生活守恒意義宋官窯青瓷那些形態(tài)，主要還是生活日用器皿，它由實用創(chuàng)造心理漸次向形式審美過渡，始終頑強固守著原始器皿功能意識實用的和審美的文化性高度疊合陶瓷超越了其他藝術(shù)門類的窮研極巧，永久的承載著實用功能和精神功利兩大內(nèi)容唐代開始，彩繪裝飾瓷大量出現(xiàn)，以后元、明、清三朝得到了很大發(fā)展然而，陶瓷生活實用器物h的裝飾都是為了審美服務(wù)的，審美與生活實用功能的結(jié)合處于對物質(zhì)實用功能的依附關(guān)系，截然分明的背道而馳的情況似乎極少出現(xiàn)過元、明、清時期景德鎮(zhèn)燒制的青花瓷瓶絕大部分器形都有實用性，在實用功能滿足的前提下體現(xiàn)審美需求的特殊目的例如：梅瓶的器身大腹隆起而口小，是典型的為儲藏酒水目的的用器“口流”小是為了便于密封，腹的隆起是為了增大容量，造型渾厚、活潑、輕巧，這種設(shè)計既實用又美觀，典雅秀麗的同時，又顯得豪華尊貴梅瓶的加工精細(xì)、裝飾精致，儀態(tài)適度、飽滿端莊、流朗秀麗早已經(jīng)超越了其實用功能性畫上青花的瓷悔瓶自燒造出來后，就始終沒能進入使用的場合，而是作為滿足人們文化審美需求存活在社會生活環(huán)境里宗教、巫術(shù)心動態(tài)和特定的社會倫理思想規(guī)范會使得陶瓷創(chuàng)作目的回避日用功能，強化造型藝術(shù)的美感，受特定時期的美學(xué)功利因素和目的特殊支配日用功能和審美文化完整性可能被破壞它表現(xiàn)在有一部分陶瓷包藏巫術(shù)心態(tài)和教化意向，文化觀念的滲透完全帶有娛樂性和觀賞性，美學(xué)的思維模式、觀念內(nèi)涵和功利意向都強化了人情化了的社會理性內(nèi)容，顯現(xiàn)為純粹的審美對象服務(wù)盡管中國歷史上的陶瓷涌類燒造目的是在禮儀環(huán)境中完成的消費品，例如是作陪葬冥器用，但人們在其l傾注的審美熱情常常令人驚嘆，為了適合特殊的用途，物品常常由于視覺美感的膨脹，實用目的只是處于從屬地位漢、唐的陶塑，保持著社會發(fā)展上升期的樂天達(dá)觀的熱情態(tài)度，殉葬品功能國的的需要變得極為低調(diào)，賦予了審美情感以絢麗的形式，造型藝術(shù)的張力表現(xiàn)和表達(dá)到7陶塑藝術(shù)的頂點明朝以后的瓷塑佛像反映j各時期的社會世俗生活，盡管眾多造像的捏塑相對而言是靜止的，但靜態(tài)之中達(dá)到了冥冥虛空的精神氣度造型和表面的圖飾表達(dá)出時代文化精神功能性內(nèi)涵
古瓷歷史分類很多,下面是其他類別的古瓷歷史 :
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