三來，在景德鎮(zhèn)看到近百位陶瓷界教授、國大師、省大師和高級工藝美術(shù)師等的繪畫藝術(shù)瓷，主流素質(zhì)較十前有相當好的升華，可喜可賀，令人欣慰高興中也發(fā)現(xiàn)有不少名人的畫道功力和作品質(zhì)性表現(xiàn)實況，引起我很多思考，在不同場合隨時談了一些挑缺陷多于贊揚的看法李菊生教授說我是藝術(shù)陶瓷鑒賞家、批評家、理論家我主管全國陶瓷出口開拓工作大部分出口陶瓷生產(chǎn)廠不只去過一次，數(shù)十次到景德鎮(zhèn)，感情很好，講過不少意見；參觀過日、英、德、美等國陶瓷廠；研究過大量海內(nèi)外陶瓷資料，對出口陶瓷器型變化、重組配套、更新花面、改善包裝、開發(fā)炻器、升華藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作與改革生產(chǎn)管理等起到了一定作用，出口陶瓷質(zhì)量、藝術(shù)陶瓷品性和市場結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了很大變化，出口迅速增加，出口價格、效益、對外影響和藝術(shù)家的知名度等都有相當提高曾被譽為陶瓷皇帝，陶瓷創(chuàng)新、改革的指導家、組織家、批評家等，稱為俠商、學者型企業(yè)家第三、四屆中國工藝美術(shù)大師評委、陶瓷組長；第一屆中國陶瓷藝術(shù)大師評委，第二屆顧問我的一貫性格是干一行，愛一行，鉆一行，借助舞臺盡好人生責任三十七來，因孕積的陶瓷情緣，習慣于關(guān)心陶瓷辦實事，發(fā)現(xiàn)不足說真話，不會班門弄斧，卻常敢在魯班面前講運動斧頭的規(guī)律、法則和評說成果優(yōu)或劣，真誠地建議如何改進工藝和升華藝術(shù)品性此既是外行領導內(nèi)行的必有作為，更是做人做事做學問的人生本分。
誠實是三做成功的根本，不能因私利情面，玩虛弄假亂作為，自欺欺人損事業(yè)根據(jù)我的外行經(jīng)歷認知，景德鎮(zhèn)繪畫瓷中有相當多作品，不僅再現(xiàn)事物的筋、肉、骨、氣，形態(tài)與靈魂的本性有諸多不當，而且還存在刻、板、斷、結(jié)，釘頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝等明顯缺陷，與繪畫的基本道理不相合，而有關(guān)名人并不自悟如人物神鬼干體一形，身段死板；干孔一面，表情木然：筆鋒僵硬，曲線難看；衣著相似，色澤雷同；眼神不當，表情兇惡；形態(tài)怪異，靈魂扭曲；有形無情，氣韻癡呆；神情流露，不合環(huán)境等如動物家禽形體動態(tài)違背自然，羽毛不順運勢錯亂，膚色不勻如瘡似疤，群體相處忽視互動，眼神表達缺少溝通等。
如花草蟲鳥線斷氣失節(jié)結(jié)無理，花枝僵硬葉蟲性死，色澤不當違逆光射；烏息枝頭似跳芭蕾，平地走動爪形有錯；布局錯亂主從不分，風吹動向氣勢不明等。
相當多作品點線機械，形態(tài)僵化，運行死板等，特別容易復制，可謂是贗品的好樣板，難以稱謂真正優(yōu)良繪畫藝術(shù)瓷如山川河流山如積木無意氣接配極不和諧，水雪色枯生氣脆弱色缺少層次，濃淡錯亂不合視覺河川流向背道自然，景色相運行力虛氣勢不足，遠近景內(nèi)涵消極環(huán)境壓抑等特別是總體效果，有形無向運行亂，有色無和互相奪；有景無勢失神韻，有層無序不自然；黑白相映無過度，虛實相配欠圓滿；喜怒哀樂情不合，人物景色缺和諧；以形起名不重意，忽視品性誘導力等我認為：加強領導，協(xié)力健康發(fā)展不如宜興；正氣為公，著力培養(yǎng)人才不如龍泉；熱愛事業(yè)，全面推動開拓不如廣東；各自為戰(zhàn)，缺少組織其進等，沒有正確地力行尊道貴德，是出現(xiàn)諸多不當?shù)淖钪饕蚨匦岳L畫瓷的品性優(yōu)或劣，都是繪畫道理的運動效果，差異的根本原因是德性能不同，對基本道理的內(nèi)涵選用有別藝術(shù)陶瓷包括裸體、紋身和裝飾等類，各有個性特征。
繪畫瓷是書寫的一門點線運動藝術(shù)，以布局效果體載裝飾美點線運動是人類的共同活動特性，書寫好自己的人生軌跡實屬不易，能寫入史冊者少之又少故，具有繪畫作品優(yōu)良、完美、和諧的創(chuàng)與賞效果，在于明白創(chuàng)作、欣賞、營銷和消費等四環(huán)節(jié)的共性喜愛內(nèi)涵個性寓于共性之中，只有把握共性，才易發(fā)掘和再現(xiàn)個性追求的本質(zhì)美正確和充分再現(xiàn)個性的真實美，是成功創(chuàng)與賞的根本要素。
繪畫瓷創(chuàng)與賞等活動的質(zhì)量，都和德性能運動道本性緊密相聯(lián)，互相制約和促成，是一定性能的主觀和客觀相結(jié)合，無與有的互相演化結(jié)果四環(huán)節(jié)的區(qū)別在觸物運行氣力的程序有別：創(chuàng)作，是借有化無以點線孕有形；欣賞，是觀有看點線思無賞意境；銷消，是用有借畫面含無轉(zhuǎn)為有創(chuàng)與賞都是道德性能的互動，其質(zhì)量是以德性能優(yōu)或劣，認識、把握和駕馭道本性主流或支流性的結(jié)果。
所謂道德，古人云：德，為體；道，為用，皆乃一氣爾。
創(chuàng)與賞都是由德性能泵發(fā)的氣力運動，即畫道運動，以無的性能孕賞有形
