三來，在景德鎮(zhèn)看到近百位陶瓷界教授、國大師、省大師和高級工藝美術(shù)師等繪畫的藝術(shù)瓷，主流素質(zhì)較十前有相當(dāng)好的升華，可喜可賀，令人欣慰高興中也發(fā)現(xiàn)有不少名人的畫道功力和作品質(zhì)性表現(xiàn)實況，引起我很多思考，在不同場合隨時談了一些批評多于贊揚的看法李菊生教授說我是藝術(shù)陶瓷鑒賞家、批評家、理論家我主管全國陶瓷出口開拓工作。
大部分出口陶瓷生產(chǎn)廠不只去過一次，數(shù)十次到景德鎮(zhèn)，感情很好，也講過不少意見；參觀過日、英、德、美等國陶瓷廠；研究過大量海內(nèi)外陶瓷資料，對出口陶瓷改變器型、重組配套、更新花面、改善包裝、開發(fā)炻器、升華藝術(shù)陶瓷創(chuàng)作與改革生產(chǎn)管理等起到了一定作用，出口陶瓷質(zhì)量、藝術(shù)陶瓷品性和市場結(jié)構(gòu)等都發(fā)生了很大變化，出口迅速增加，出口價格、效益、對外影響和藝術(shù)家的知名度等都有相當(dāng)提高。
曾被譽為陶瓷皇帝，被陶瓷創(chuàng)新、改革的指導(dǎo)家、組織家、批評家等，稱為俠商、學(xué)者型企業(yè)家曾為第三、四屆中國工藝美術(shù)大師評委、陶瓷組長；第一屆中國陶瓷藝術(shù)大師評委，第二屆顧問。
我的一貫性格是干一行，愛一行，鉆一行，借助舞臺盡好人生責(zé)任三十七來，因孕積的陶瓷情緣，習(xí)慣于關(guān)心陶瓷辦實事，發(fā)現(xiàn)不足說真話，不會班門弄斧，卻常敢在魯班面前講運動斧頭的規(guī)律、法則和評說成果優(yōu)或劣，真誠地建議如何改進工藝和升華藝術(shù)品性此既是外行領(lǐng)導(dǎo)內(nèi)行的必有作為，更是做人做事做學(xué)問的人生本分誠實是三做成功的根本，不能因私利情面，玩虛弄假亂作為，自欺欺人損事業(yè)根據(jù)我的外行經(jīng)歷認知，景德鎮(zhèn)繪畫瓷中有相當(dāng)多作品，不僅再現(xiàn)事物的筋、肉、骨、氣,形態(tài)與靈魂的本性有諸多不當(dāng)，而且還存在刻、板、斷、結(jié)，釘頭、鼠尾、蜂腰、鶴膝等明顯缺陷，與繪畫的基本道理不相合，而有關(guān)名人并不自悟如人物神鬼千體一形，身段死板；千孔一面，表情木然；筆鋒僵硬，曲線難看；衣著相似，色澤雷同；眼神不當(dāng)，表情兇惡；形態(tài)怪異，靈魂扭曲；有形無情，氣韻癡呆；神情流露，不合環(huán)境等如動物家禽形體動態(tài)違背自然，羽毛不順運勢錯亂，膚色不勻如瘡似疤，群體相處忽視互動，眼神表達缺少溝通等如花草蟲鳥線斷氣失節(jié)結(jié)無理，花枝僵硬葉蟲性死，色澤不當(dāng)違逆光射；鳥息枝頭似跳芭蕾，平地走動爪形有錯；布局錯亂主從不分，風(fēng)吹動向氣勢不明等相當(dāng)多作品點線機械，形態(tài)僵化，運行死板等，特別容易復(fù)制，可謂是贗品的好樣板，難以稱謂真正優(yōu)良繪畫藝術(shù)瓷如山川河流山如積木無意氣接，河川流向背道自然，景色相配極不和諧，水雪色枯生氣脆弱，運行力虛氣勢不足，遠近景色缺少層次，濃淡錯亂不合視覺，內(nèi)涵消極環(huán)境壓抑等特別是總體效果，有形無向運行亂，有色無和互相奪；有景無勢失神韻，有層無序不自然；黑白相映無過度，虛實相配欠圓滿；喜怒哀樂情不合，人物景色缺和諧；以形起名不重意，忽視品性誘導(dǎo)力等。
我認為：加強領(lǐng)導(dǎo)，協(xié)力健康發(fā)展不如宜興；正氣為公，著力培養(yǎng)人才不如龍泉；熱愛事業(yè)，全面推動開拓不如廣東；各自為戰(zhàn)，缺少組織共進等，沒有正確地力行尊道貴德，是出現(xiàn)諸多不當(dāng)?shù)淖钪饕蛩囆g(shù)陶瓷包括裸體、紋身和裝飾等類，各有個性特征繪畫瓷是一門書寫點線運動的藝術(shù)，以布局效果體載裝飾美點線運動是人類的共同活動特性，書寫好自己的人生軌跡實屬不易，能寫入史冊者少之又少故，具有繪畫作品優(yōu)良、完美、和諧的創(chuàng)與賞效果，在于明白創(chuàng)作、欣賞、營銷和消費等四環(huán)節(jié)的共性內(nèi)涵個性寓于共性之中，只有把握共性，才易發(fā)掘和再現(xiàn)個性追求的本質(zhì)美正確和充分再現(xiàn)個性的真實美，是創(chuàng)與賞成功的根本要素繪畫瓷創(chuàng)與賞等活動的質(zhì)量，都和德性能運動道本性緊密相聯(lián)，互相制約和促成，是一定性能的主觀和客觀相結(jié)合，無與有的互相演化結(jié)果四環(huán)節(jié)的區(qū)別在觸物運行氣力的程序有別：創(chuàng)作，是借有化無以點線孕有形；欣賞，是觀有看點線思無賞意境；營銷和消費，是用有借畫面含無轉(zhuǎn)為有創(chuàng)與賞都是道德性能的互動，其質(zhì)量是以德性能的優(yōu)或劣，認識、把握和駕馭道本性主流或支流性的結(jié)果所謂道德，古人云：德，為體；道，為用，皆乃一氣爾創(chuàng)與賞都是由德性能泵發(fā)的氣力運動，即畫道運動，以無的性能孕賞有形創(chuàng)與賞的基本道理道理是指道本性的運動原理、規(guī)律和法則等客觀內(nèi)涵和自然性能老子在《道德經(jīng)》5000言中，用道字約八十處，各處意義不同對繪畫藝術(shù)運動最有指導(dǎo)意義者，主要在道可道，非常道道生之，德畜之道法自然三處非常道，即不是常見的人行車跑之路，是氣物質(zhì)的絕對作用性和客觀運動性，即由陰、陽、自走組成的道道生之，是指宇宙一切事物都以氣物質(zhì)為根本元素孕生、變化和歸樸所謂一切，即萬事萬物都是從氣中切出的新形體道法自然，則指明道是以自然性運動，不以社會人的主觀意志為轉(zhuǎn)移另一含意是三做活動要合自然，如創(chuàng)與賞的思維、決策和氣力運動都必須符合自然的運動性、真實性、主流性和趨勢性的本質(zhì)，按自然規(guī)律和客觀法則運動，不可脫離實際而主觀妄為道不可離，離即非道，法自然運動氣力即是畫道，并有兩重性繪畫瓷的品性優(yōu)或劣，都是繪畫道理的運動效果，差異的根本原因是德性能不同，對基本道理的內(nèi)涵選用有別。
（一）道法自然的三要領(lǐng)自然者，氣物質(zhì)作用的絕對性、運動的客觀性和事物的原有本性，或曰氣物質(zhì)性能運動和孕積的真實存在性故，畫道運動法自然有三大要領(lǐng)1、平心靜氣蓄勢待發(fā)氣物質(zhì)以陰陽、正邪、清濁等集于一體，在斗爭、互讓孕化積極和諧中生萬物，成萬事，并推動發(fā)展變化；又借助科學(xué)的位（自己）與場（相關(guān)者）互動關(guān)系，以位的優(yōu)良性轉(zhuǎn)化和運動場能量，孕積一定的美好效應(yīng)如一粒種子從吸收水分厚積待發(fā)，由緩慢有序的孕勢而適力運動，在應(yīng)勢、造勢和強勢中孕積更大更多優(yōu)良成果創(chuàng)與賞都必須效法自然，養(yǎng)蓄正氣性能，厚積薄發(fā)，蓄勢待發(fā)，以平靜的吐納調(diào)整氣力運行方向、投入焦點和力度，遵法不定法無法而法，選準(zhǔn)著筆點，劃好運行線，以強勁的續(xù)勢布和面，孕積積極和諧的場面效果氣力運動的最好指南是組成原體動字的重和力兩部件的學(xué)問內(nèi)涵，既要注意輕重相宜，緩急相協(xié)，又要重視保持一定的連續(xù)性，不可隨意中斷。
保持平靜、沉穩(wěn)、厚重等氣力運動一貫性，持續(xù)在不斷地簡要重復(fù)中，孕積優(yōu)美的創(chuàng)與賞效果，則是畫道的運行特點2、發(fā)掘主流再現(xiàn)本質(zhì)事物都有正邪、公私等雙重性，以統(tǒng)一的正氣主流性為本質(zhì)屬性，在傳承中變化，或退化，或升華即以種瓜得瓜，種豆得豆的本質(zhì)為基因，自作自受為歸宿，萬變不離本質(zhì)性，此即是畫道的基本法則創(chuàng)與賞都是以各自的遺傳基因、基本的文化素質(zhì)和學(xué)問性能為本，運動氣力性能，再現(xiàn)和發(fā)掘事物運動過程中的瞬間變化，孕賞藝術(shù)形態(tài)內(nèi)涵深度、表現(xiàn)力度和感染程度，體證創(chuàng)與賞者的基本素質(zhì)，都運動在畫道的自然中3、充分表現(xiàn)突出個性事物都以一定的質(zhì)量為個性，彰顯其運動影響性能個性即是具體事物的生命，區(qū)別于其他事物的根本要素沒有個性即沒有生命運動和魅力孕積此即是畫道的作用本性創(chuàng)與賞都在法自然泵動氣力運動，發(fā)掘與再現(xiàn)具體事物的個性，以形態(tài)和內(nèi)涵極力表現(xiàn)個性美，而不是機械性的照搬形體，更不是主觀扭曲齊白石說得好:太似以媚俗；不似以欺世；貴在似與不似之間創(chuàng)與賞的成或敗，都以發(fā)掘個性美為本宗雖然對繪畫瓷的優(yōu)或劣有智者見智、怪者喜怪等現(xiàn)實，但都體現(xiàn)在畫道運動中（二）道法自然的三法則氣物質(zhì)性能的作用運動有基本道理和客觀法則，繪畫瓷創(chuàng)與賞有三大基本法則1、無與有轉(zhuǎn)化首要在借有化良無繪畫瓷形態(tài)都是無的化身，借有形化創(chuàng)詣孕作的有形物質(zhì)形態(tài)，氣力運動的智慧成果其性能優(yōu)或劣區(qū)別在德性能，即由無的性能泵發(fā)的氣力運動，有自然孕有形或杜撰硬搬、創(chuàng)或仿等差異具體反映在引導(dǎo)視覺、聽覺、感覺等氣性能孕生的意念美感不同，決定的取或舍的思維決策有別。
創(chuàng)與賞都是由靈魂及外部事物指揮的氣力運動，符合自然物種的靈與肉、神與形等個性本質(zhì)，則謂成功如社會人由氣、血、水三要素組成，以氣物質(zhì)性能為靈魂繪畫瓷由純潔水、凈化土、優(yōu)化火的性能孕成，以形態(tài)為表現(xiàn)，神韻氣度為靈魂故，創(chuàng)與賞都必須明白形態(tài)動向、內(nèi)涵質(zhì)量等的自然屬性主流性，注重內(nèi)外相一，經(jīng)得起審美檢驗和歷史鑒定，注意都在外師造化，中得心源的基本法則之中2、本與末轉(zhuǎn)化貴在強本孕良末事物的孕生和形態(tài)變化，都是以氣物質(zhì)性能為根本元素的本與末互相演化，本為根，末為果，末是本的化身，有什么性能的本，就有什么質(zhì)量的末創(chuàng)與賞雖以創(chuàng)為先，但都是本的氣力運動其運動質(zhì)量決定于：氣物質(zhì)性能運動的時代性、社會軟實力的主流性和相關(guān)者學(xué)問性能的主導(dǎo)性三性積極和諧則易科學(xué)有效地創(chuàng)與賞，有助獲得優(yōu)良精、氣、神而愉快與交換，達到心身健康繪畫瓷具備高尚性吸引力、感染力和凝聚力等才有生命力魅力特別優(yōu)良，會以強大的魔化性能抓住優(yōu)秀人才的心，即有條件以圖文載入史冊3、因與果轉(zhuǎn)化重在優(yōu)因積良果事物的孕生與變化，都成于因，無因無果，因優(yōu)果良，都是時間的積累，并以雙重性的辯證關(guān)系，決定終極效應(yīng)歷來是因優(yōu)化良果，享善報；因邪結(jié)劣果，受惡報；時間一到，一切都報，即是因與果演化的自然法則報應(yīng)有即時、現(xiàn)世和后世三重兌現(xiàn)性，而且波及子孫三代創(chuàng)與賞都是以自己的基本素質(zhì)為本，孕生的欲念追求為因的氣力運動，運動性能決定成果的質(zhì)量，并兌現(xiàn)在無的性能運動自然法則中因此，只有法自然的本質(zhì)性，正確運動氣力創(chuàng)與賞，才能收獲優(yōu)良成果，而享善報
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