論繪瓷藝壇上的"珠山八友"論繪瓷藝壇上的"珠山八友"早在四十代，就聞景德鎮(zhèn)繪瓷藝壇上的"珠山八友"之大名，并曾一一拜讀過他們的作品五十代至六十代中期，我又先后幸運(yùn)接觸和拜訪過他們之中的健在者--人物畫家王大凡和花鳥畫家劉雨岑二位老先生，開始收集，查閱有關(guān)"珠山八友"的記載，這對(duì)于我后來特別是進(jìn)入八十代以后不斷考證"珠山八友"在我國繪瓷史上的貢獻(xiàn)起了很大的作用現(xiàn)在，我想就有關(guān)"珠山八友"的問題，試圖作一次全面論述一．"珠山八友"形成的代及其聚集"珠山"的原因據(jù)《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》記載，"珠山八友"形成的代是"民初稍后"可是，自六十代初景德鎮(zhèn)繪瓷界就"珠山八友"畫風(fēng)及其影響展開爭(zhēng)鳴以來，幾乎所有人都認(rèn)為是"清末民初"形成，其實(shí)，它既不是"清末民初"形成的，也不是在這"稍后"形成的，而是在二十代末至三十代初這一時(shí)期，即民國十五以后形成的何以見得？這只要查一查"珠山八友"中的花鳥畫家劉雨岑老先生的齡就可以得到證明他是"珠山八友"中齡最小的一個(gè)，出生于公元一九零九如果說，"珠山八友"是"清末民初"形成的話，那么，當(dāng)時(shí)的劉老還只不過十二歲；就是在這"稍后"，也是不可信的從劉老生前的一段回憶，以可得到證明他說，"珠山八友"是"月園會(huì)"的藝術(shù)組合，而"月園會(huì)"的成立，以是在二十代北洋軍閥劉寶堤的軍隊(duì)過境破壞景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)界人士自由組合的社會(huì)團(tuán)體--景德鎮(zhèn)陶瓷研究社以后發(fā)生的--那就是民國十五以后發(fā)生的至于"月園會(huì)"的建立，又有一段起因六十代初，當(dāng)時(shí)唯一健在的"珠山八友"成員劉雨岑老畫家向我介紹；有一夏天，"珠山八友"之中的王琦，王大凡，田鶴仙等人，曾到當(dāng)?shù)?五龍庵"乘涼避暑題詩作畫，他們覺得那里安靜，十分愜意當(dāng)然，秋涼后，他們就不必去"五龍庵"了但是，他們對(duì)那一段時(shí)間的雅集題詩作畫的生活很感興趣，因而有"月園會(huì)"的建立它是取"花好，月園，人?quot;的意思，的確成了"珠山八友"的自由組合的藝術(shù)團(tuán)體他們每逢農(nóng)歷十五就集會(huì)一次，由"珠山八友"輪流作東道主，每人都得帶上一件新作，到主人家里共同欣賞，揣摩，同時(shí)飲酒題詩作畫，很有所謂"舊時(shí)文人雅集的情調(diào)"當(dāng)時(shí)"珠山八友"中的人物畫家王大凡老先生曾畫《"珠山八友"雅集圖》，并曾題詩記盛如下："道義相交信有因，珠山結(jié)社志圖新；翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人；畫法惟宗南北派，作風(fēng)不讓東西鄰；聊將此留鴻爪，只當(dāng)吾儕自寫真"這可算是"珠山八友"繪畫歷史面貌的一個(gè)比較全面的自我高度概括從畫體上看去，"珠山八友"中，有鉤勒得精巧的"工筆"；也有運(yùn)筆流暢自然的"寫意"；還有粗細(xì)相間的"兼工帶寫"在設(shè)色上，無論"重彩"，或"淡彩"，或"水墨"，都加以運(yùn)用，特別是人物畫家王大凡老先生首創(chuàng)的"落地粉彩"，成為"淺絳"繪瓷的繼承和發(fā)展，并被"珠山八友"廣泛試用這又可以說，"珠山八友"既繼承了中國畫的傳統(tǒng)技法和傳統(tǒng)的"粉彩"這一繪瓷技法，又不為前人所拘，開派立宗，樹立起鮮明的革新旗幟，一反泥古不變，陳陳相因之風(fēng)，積極為繪瓷技藝走出一條新路來當(dāng)然，這并非說是從"珠山八友"開始，而是說到了他們這個(gè)代，他們?cè)谶@方面的革新精神是歷史上所莫及的至于他們?yōu)楹尉奂?珠山"而又號(hào)稱"珠山八友"，這又要從"珠山"這一地名談起"珠山"，現(xiàn)處在景德鎮(zhèn)老市區(qū)之中心，原為"立馬山"到了唐代，因四周山勢(shì)蜿蜒，有"五龍掄珠"之說，又被人們稱為"珠山"，也被人們當(dāng)作"景德鎮(zhèn)"這一地名的別稱它又是歷史上有名的"龍珠閣"和明、清兩代燒造宮廷用瓷的官窯御器廠在地而聚集在這里結(jié)義為友的八名畫家，為顯示他們是在這里從事繪瓷的新畫派，就集體號(hào)稱為"珠山八友"不過，這又是受我國繪畫史上"揚(yáng)州八怪"的影響而得來的人們都知道，"揚(yáng)州八怪"，是于清乾隆末期前，在當(dāng)時(shí)我國一個(gè)繁華的商業(yè)城市--全國的重要貿(mào)易中心--江蘇揚(yáng)州形成的一大畫派被列入為"揚(yáng)州八怪"的，綜合各種記載，計(jì)有十五人之多所以，近來，也有人認(rèn)為應(yīng)該正名份，把"揚(yáng)州八怪"改稱為"揚(yáng)州畫派"，但大多還是取其前八名稱之為"揚(yáng)州八怪"他們是高翔、李蟬、鄭燮、羅聘、黃慎、金農(nóng)、汪士慎、李方膺當(dāng)然"珠山八友"和"揚(yáng)州八怪"所處的時(shí)代和區(qū)域都不同，但是，在許多方面是相似的，都走上了職業(yè)畫家的道路，而且又都各抱驚才絕藝而郁郁不得志，不甘心于現(xiàn)狀而又無法突破就孤芳自那么，為什么說"珠山八友"是受"揚(yáng)州八怪"的影響呢？看來，這是一個(gè)非常錯(cuò)綜復(fù)雜的問問題，它除了政治的、經(jīng)濟(jì)的、風(fēng)俗習(xí)尚的關(guān)系之外，還有畫家身的家庭環(huán)境和師承朋友等等各種特殊原不過，這其中最主要的，又是與"珠山八友"的為首者分不開的"珠山八友"是以王琦為首的，他是"揚(yáng)州八怪"中的黃慎的直接師承者，他畫的瓷板畫《麻姑獻(xiàn)壽圖》，附有題記落款，標(biāo)明是"仿黃慎之筆意"繪制而成的。
它充分體現(xiàn)了繼承黃慎的"書畫同法"的傳統(tǒng)，而這無不在客觀上刺激"珠山八友"向"揚(yáng)州八怪"看齊，求新立異，成為當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)繪瓷界的一大流派在選題取材上，"珠山八友"多畫"翎毛山水梅兼竹，花卉魚蟲獸與人"，這也幾乎全為"揚(yáng)州八怪"所表現(xiàn)，而大多又同樣專擅其一、二項(xiàng)著稱在創(chuàng)作上，還同樣不受成法的約束，強(qiáng)調(diào)"師古人不如師造化"，因而也不同于時(shí)俗，給人耳目一新之感當(dāng)然，這并非說，"珠山八友"與"揚(yáng)州八怪"都完全離開了法度，因而也離開了傳統(tǒng)他們都沒有超出以水墨渲染為主的文人畫的范疇，并在這一系統(tǒng)中，大多都是繼承明末清初時(shí)期的八大山人和石濤這一畫派的傳統(tǒng)例如"珠山八友"中的程意亭和汪野亭，均有仿八大山人和石濤的作品，能不能說"珠山八友"不為"揚(yáng)州八?quot;所限，進(jìn)而學(xué)習(xí)老師的老師呢？我看是無可非議的（2）"珠山八友"的共同畫風(fēng)及其作品的傾向性早在六十代，我曾就當(dāng)時(shí)有人把"珠山八友"的共同畫風(fēng)，概括為"三個(gè)統(tǒng)一"（即"民間裝飾和古典傳統(tǒng)畫風(fēng)的統(tǒng)一"、"工筆和寫意畫法的統(tǒng)一"、"重彩與水墨的統(tǒng)一"，見當(dāng)時(shí)的《景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)》）提出疑義"民間裝飾和古典傳統(tǒng)畫風(fēng)的統(tǒng)一"，并非是"珠山八友"共同畫風(fēng)，至今我還沒有找到"珠山八友"都有吉祥圖案與國畫形式相結(jié)合的作品，即使能找到這類作品，看來也不是一個(gè)普遍現(xiàn)象不用說，這當(dāng)然也不能說它是"珠山八友"的共同畫風(fēng)至?quot;工筆和寫意畫法的統(tǒng)一"，以及"重彩和水墨的統(tǒng)一"，盡管在"珠山八友"的作品中，亦能找出一些來，但并非體現(xiàn)在所有的"珠山八友"作品上象汪野亭的山水畫，大多是水墨寫意很少見，甚至幾乎不見他有工筆重彩畫，更談不上"三個(gè)統(tǒng)一"融合在所有的畫面里當(dāng)然，如果用來表明石老人作畫的藝術(shù)成就的特征，那是最好不過的了那么，究竟什么是"珠山八友"的共同畫風(fēng)呢？經(jīng)過長(zhǎng)期以來的探索，我個(gè)人認(rèn)為，"珠山八友"的共同畫風(fēng)，并非他們各自畫風(fēng)的集中，而是指他們的作品所寄寓的共同立場(chǎng)、觀點(diǎn)、傾向和性格等等也就是說，要從他們的作品中，找出共同性的東西來，那就?quot;珠山八友"，即作宣紙畫，又作瓷板畫，還運(yùn)用傳統(tǒng)的中國畫來裝飾美化瓷器，并都采用傳統(tǒng)的"粉彩"這一繪瓷技法，這不能不說是他們的一大共同特點(diǎn)當(dāng)然，我在前面提到，運(yùn)用傳統(tǒng)的中國畫來裝飾美化瓷器，并非從"珠山八友"開始，早在清代乾隆間，就有瓷瓶上的著名《春耕圖》和《寒江獨(dú)釣圖》等，出自當(dāng)時(shí)的繪瓷家之手不過，"珠山八友"的確是繼承和發(fā)展了這一傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是他們著意練習(xí)中國畫，又研究繪瓷學(xué)，一反當(dāng)時(shí)繪瓷界不接受傳統(tǒng)的中國畫遺產(chǎn)的風(fēng)習(xí)和傾向，以傳統(tǒng)的中國畫的手法來裝飾美化瓷器，形成了一個(gè)新的流派他們的作品，無不具有中國畫的氣派，而區(qū)別于當(dāng)時(shí)一般繪瓷，不同于所?quot;紅店佬"的作品他們的創(chuàng)作精神，是在這以前的繪瓷史所莫及的如果說，人們能把"珠山八友"的作品全部集中起來，那么，就等于是一部以研究國畫手法的裝飾瓷器史的縮他們不愧為當(dāng)時(shí)繪瓷藝壇上的一代名人從畫種、畫體和設(shè)色上看去，"珠山八友"又不強(qiáng)要同一，而是充分發(fā)揮各自的個(gè)性，勤學(xué)苦練，各攻一門，使大家都各有擅長(zhǎng)，這不能不說是"珠山八友"繪瓷繪畫的又一大特色他們強(qiáng)調(diào)用傳統(tǒng)的中國畫來裝飾美化瓷器要吻合器型"珠山八友"中的花鳥畫家劉雨岑老先生說得好：我們當(dāng)中有句術(shù)語叫"照顧水路"，意思是畫的地方固然要好看，空的地方同樣要空得好看不過，從"珠山八友"的作品來看，那種滿身紋樣，煩瑣堆砌的畫面是比較少的，這不能不說也是"珠山八友"繪瓷繪畫的一大特色從"珠山八友"所取的瓷畫題材來看，又無不具有進(jìn)步傾向，他們有不少不滿現(xiàn)實(shí)和發(fā)泄不平的畫面和題詩出現(xiàn)在人們面前例如，王琦于公元一九二o所作的一塊《瞎鬧一場(chǎng)》的瓷板畫，他借助一群引人發(fā)笑的算命瞎子打架的場(chǎng)面，揭露了當(dāng)時(shí)反動(dòng)統(tǒng)治者爭(zhēng)權(quán)奪利時(shí)窮兇極惡的丑態(tài)，曾轟動(dòng)一時(shí)，這是一幅意味深長(zhǎng)的好畫在這以后，他又創(chuàng)作了《鉆錢眼》一畫，形象地刻畫了一群唯利是圖的*商的陰險(xiǎn)嘴臉?biāo)€創(chuàng)作了以反抗房東高抬房租剝削人民為題材的《節(jié)節(jié)高》等作品從他所作的《禁鴉片煙》、《喚起抗日》等名畫來看，還顯示了強(qiáng)烈的愛國反帝精神從王大凡所作的人物畫來看，常將鐘馗畫在瓷器上，寓意把反動(dòng)統(tǒng)治者比作魑魅魍魎，恨不得將這些邪惡妖魔一一掃光象他在題為《漁》的瓷板畫里寫上這樣一首詩："撒網(wǎng)無魚蝦，官稅不能除；網(wǎng)來難換米，空坐對(duì)蘆花"人們從這里就可窺見到他當(dāng)時(shí)腐敗社會(huì)的傷感而他在瓷上所作的《許遜除姣》畫面，則又體現(xiàn)了他反映當(dāng)時(shí)苦難的人們的愿望，除暴安良的我根據(jù)平素對(duì)"珠山八友"的作品的了解，斷定他們以自然物象為描繪對(duì)象的瓷畫題材，同社會(huì)物象方面的瓷畫題材一樣，亦無不具有進(jìn)步傾向如程意亭的《鳥與菊》，鳥態(tài)矯健，菊枝挺拔，葉茂花繁，不正是體現(xiàn)了作者反映當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民旺盛的斗志嗎？而徐仲南畫《竹》，則表現(xiàn)得更加風(fēng)資挺秀，性情瀟灑，使人感到無限的樂趣汪野亭的《山水》，風(fēng)神帶韻，景不全收，又能激起人們對(duì)祖國大自然的熱愛從鄧碧珊所作的《游魚》看去，那游而不散、戀戀相依的條魚，不正是給觀眾以團(tuán)體互助，迎接新生活的啟示嗎？當(dāng)然，這并非說，"珠山八友"的瓷畫題材都具有進(jìn)步的傾向在這里，只是指它的基的一面，其落后的一面也是有的因?yàn)樗麄兌际桥f社會(huì)的知識(shí)界人物，階級(jí)所固有的生活情趣和其他消極因素也必然會(huì)在他們的筆底下流露出來（3）"珠山八友"繪畫的各自風(fēng)格及其獨(dú)創(chuàng)性早在六十代初期，"珠山八友"中的唯一健在者--花鳥畫家劉雨岑老先生，向我作了很好的介紹他以自己獨(dú)創(chuàng)的"水點(diǎn)桃花"為例，說作宣紙畫點(diǎn)花頭，是連紅帶粉點(diǎn)，在瓷器上混合點(diǎn)就不行，得先打一層玻璃白底子，再用紅去點(diǎn)，粉在下，紅在上以水洗開，色彩就鮮艷否則，就不理想，就不成功總之，看起來很簡(jiǎn)單，要想摸索成功的確不容易，不經(jīng)過幾番探索，就無法達(dá)到獨(dú)特的藝術(shù)效果他獨(dú)創(chuàng)的黑葉描?quot;牡丹"和"秀球"，畫在瓷盤里，曾參加十六國展出"珠山八友"中畫花鳥的，還有程意亭老先生他對(duì)于宣紙畫，特別是瓷上畫面顏料的漂研制作，有深厚的研究，積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)他作的花鳥畫，不僅設(shè)色相當(dāng)豐富，秀麗古雅，而且兼有豪壯和柔美的格調(diào)當(dāng)然，"珠山八友"中專攻畫梅的，只有田鶴仙先生一人他畫的《梅花弄影》更是師無前承，迥然一格，引人入勝。
徐仲南老先生常用胭脂紅在瓷上畫竹，筆調(diào)和色彩都與眾不同，給人們帶來了強(qiáng)烈的裝飾感汪野亭老先生，最初在瓷上畫山水畫，采用膠水料性繪法，后來，他感到這種繪法不足以表現(xiàn)自己的創(chuàng)作理想而改用油料，亦以水粉敷色，別具一格首創(chuàng)瓷板人物肖相畫的鄧碧珊老先生，雖然影響不及自己擅長(zhǎng)畫魚，但到后來，他擴(kuò)大了自己的首創(chuàng)成果，進(jìn)一步作出貢獻(xiàn)的又有了自己的弟子--王琦畫家王琦和王大凡，均是"珠山八友"中的人物畫家，這兩位畫家的筆調(diào)又是各自成家前者的人物畫家寫意，筆略較大，既運(yùn)用傳統(tǒng)的"粉彩"這一繪瓷技法在瓷上作畫，又借助西法描繪人物頭面，這不能不說是王琦畫家的一大獨(dú)創(chuàng)而后者的人物畫，則畫得工細(xì)些，筆路較小，但他在充分運(yùn)用傳統(tǒng)"";粉彩"這一繪瓷技法的基礎(chǔ)上，獨(dú)創(chuàng)了"落地粉彩"，繼承和發(fā)展了"淺絳"這一傳統(tǒng)繪瓷技藝提到"淺絳"，它原是傳統(tǒng)的中國畫技法之一從設(shè)色上講，它又被人們稱為"淡彩"，處在"重彩"與"水墨"之間，色調(diào)柔和，清幽淡雅據(jù)文獻(xiàn)記載，善于以這種技法在宣紙上作畫的，有元代的黃公望、王蒙地人；而運(yùn)用這種技法裝飾美化瓷器，則是從清代的康熙間開始的被原景德鎮(zhèn)陶瓷研究所珍藏的，只有道光時(shí)期的王廷佐在"小方溫酒器"上作的"清明雨景"；光緒時(shí)期的金品卿在"瓷圍屏"上畫?quot;漁樵閑話"和程雪笠在"雙耳扁瓶"上作的山水畫等就當(dāng)時(shí)而言，它一方面可以不用"玻璃白"而取傳統(tǒng)的"古彩"這一繪瓷技法而拉線平涂；另一方面又可以同時(shí)采用傳統(tǒng)的"粉彩"這一繪瓷技法而使之不剛不柔，技法易于掌握，操作也很簡(jiǎn)便，成又很低但是，它也有其缺陷，所畫出來的物象較拘束，不夠生動(dòng)加之，到了清末民初時(shí)期，這一技法又受到所謂"洋彩"的沖擊和排擠，特別是外來帝國主義在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行競(jìng)爭(zhēng)掠奪政策，"洋瓷"就越迫使"淺繹"不住腳因?yàn)?洋彩"顏色鮮艷，操作更為簡(jiǎn)便，眼看"淺繹"就要被"洋彩"而取代而當(dāng)時(shí)的"珠山八友"面臨這一危機(jī)，其中的人物畫家王大凡老先生就首當(dāng)其沖，?quot;線繹"彩瓷上獨(dú)創(chuàng)革新，與"洋瓷"作斗爭(zhēng)，創(chuàng)造出一種粗細(xì)相間而又兼工帶寫的畫法來它即不屬于傳統(tǒng)的"古彩"，也不屬于傳統(tǒng)的"粉彩"，而屬于獨(dú)創(chuàng)的"落地粉彩"，為軟筆法，畫面濃淡，陰陽分明，這樣所畫的物象就顯得神形活現(xiàn)，生動(dòng)活潑早在公元一九一九的巴拿馬國際工藝品競(jìng)賽會(huì)上就獲得優(yōu)等獎(jiǎng)狀和金牌獎(jiǎng)?wù)逻@不僅為古今中外馳名的景德鎮(zhèn)繪瓷事業(yè)贏得了國際榮譽(yù)，而且繼承和發(fā)揚(yáng)了前人"淺繹"繪瓷的優(yōu)良傳統(tǒng)使"淺繹"從失傳中恢復(fù)過來，而又從恢復(fù)中走上發(fā)展的道路它給后來的許多"淺繹"繪瓷家也指明了新的努力方向，提供了裝飾美化瓷器的新技法總之，"珠山八友"繪畫，既有共同的畫風(fēng)，又有各自的風(fēng)格及其獨(dú)創(chuàng)性，而且是在共同采用傳統(tǒng)的"粉彩"這一繪瓷技法，充分運(yùn)用傳統(tǒng)的中國畫來裝飾美化瓷器的過程中形成吳海云
