中國(guó)的陶瓷工藝是博大精深的典型文化現(xiàn)象，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分它諸多門類的陶瓷品種深深地映襯著民族的風(fēng)格和地域文化的特征，然其共同的生命支撐都具有強(qiáng)烈的不屈不撓的文化追求，由傳統(tǒng)習(xí)慣形成的文化現(xiàn)象百變不離其宗地衍生和成長(zhǎng)，以不同的生活方式傳達(dá)創(chuàng)造者的自信，使其融入新的社會(huì)環(huán)境和新的文化內(nèi)涵，而且與其他文化現(xiàn)象相以借鑒和滲透，地域文化是發(fā)展這種文化的母體和催生劑，宜興的紫砂陶器文化即具有這種特征吳越地處太湖流域，孕育了中國(guó)燦爛的吳文化，其發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)和悠久的陶瓷業(yè)二者所產(chǎn)生的文化傳播是它的主要成就地處太湖西岸的宜興史前已很．發(fā)達(dá)，陶器制作和農(nóng)業(yè)耕作形成了人性中最永恒的文化價(jià)值。
宜興地理屬天目山余脈，境內(nèi)山巒起伏，沈溪縱橫、蘊(yùn)藏著豐富的陶土礦源，制陶史迄今已有7000余其主要甲泥陶土得天獨(dú)厚，尚無(wú)二家，自北宋發(fā)現(xiàn)并利用其中的紫砂陶土更顯珍稀明代隨著飲茶方式的改變，泡茶的紫砂壺應(yīng)運(yùn)而生，也就是我們今天所看到的這種類型茶在被人類發(fā)現(xiàn)和利用之初，僅作為一種在人類生存過(guò)程中對(duì)人類的健康提供幫助和日常生活所需的物質(zhì)資料而出現(xiàn)的，它所具備的文化因素也僅局限于一種推崇人類生存的生活資料這一最原始的人文作用上，從廣義上講，任何一種生活生產(chǎn)資料都在某種程度上具有成為文化要素的發(fā)展?jié)摿?，但最終成為真正意義上的文化的物質(zhì)載體的卻不多，然茶是最具有代表性的一種文化的出現(xiàn)，必有其深刻的社會(huì)根源和背景，茶文化也絕不例外。
茶文化最初的文化屬性與陶文化的文化屬性只有食用和使用的價(jià)值而已直至魏晉時(shí)期，這兩種文化的相互作用和滲透才形成一種有形的載體，至唐代已十分成熟，．這關(guān)鍵是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展和文化藝術(shù)體系的建立人們對(duì)物質(zhì)需求的同時(shí)蘊(yùn)含了可貴的精神特征它是有許多相關(guān)的思想和文化或組成的一個(gè)聚合體，這可以是說(shuō)是中國(guó)文化最基本的“天人合一”、“物我合一”的具體表現(xiàn)，完全是人為所至。
紫砂文化啟蒙者是紫砂壺，明代洪武間(公元1，)泡茶開始流行，使唐代“煎茶法”和宋代的“點(diǎn)茶法”出現(xiàn)了質(zhì)的改良和形式上的變革，把茶置于容器中，加入沸水沖泡，且以個(gè)人享用為主，紫砂壺成為當(dāng)時(shí)飲茶器的主角。
較之其他茶器而言，紫砂壺的透氣和符合人們心理接受以及與瓷器大相徑庭的審美情趣加之文人對(duì)造型、裝飾的影響，迅速成為人們生活中不可缺少的飲茶佳器當(dāng)然這是到了明代正德間以后的事宋代江蘇宜興燒制的紫砂壺器還不是今天的概念所看到的紫砂壺，’詩(shī)人歐陽(yáng)修“喜共紫甌吟且酌，羨君瀟灑有余情”所詠的還是煎煮和點(diǎn)茶所用的紫砂器，梅堯臣的“小石冷泉留早味，紫泥新品泛春華”是不是講紫砂壺還有待進(jìn)一步考證。
長(zhǎng)期以來(lái)不少人引用較多，詩(shī)句里的“紫泥”實(shí)際上是封建朝庭信件的封口物，即似目前古陶瓷鑒定用的火印至明代正德間，第一位有名字記載的紫砂藝人是供春，稱其為“供春壺”的樹癭壺是僅存最早的泡茶用的紫砂壺，從那以后，宜興便以盛產(chǎn)紫砂壺馳譽(yù)天下，名匠名師時(shí)有出現(xiàn)，時(shí)大彬以及惠盂臣等一批文人名師對(duì)后人影響極大反映了從那以后紫砂壺的制作始終表現(xiàn)了強(qiáng)烈的文化追求特征時(shí)大彬制壺周正敦實(shí)，樸素雅致，大氣蘊(yùn)秀，以竹刻留款，書法生趣，賦予紫砂壺濃烈的文化氣息惠孟臣善制小壺，用泥考究，為閩地功夫茶的最佳選擇，沿至今日清代紫砂茶具制作進(jìn)一步繁榮，出現(xiàn)了一大批名彪青史的大家，陳鳴遠(yuǎn)就是其中杰出的一位，他所制的紫砂壺，造型生動(dòng)，做工細(xì)膩，刻畫講究，富有哲理。
文房雅玩，千姿百態(tài)為我們今人大膽開拓表現(xiàn)題材作出了榜樣至清中葉，紫砂壺制作的文人化傾向越來(lái)越甚，文人們濃烈的文化追求，從設(shè)計(jì)款式到壺面裝飾的書法金石使紫砂壺發(fā)展到了一個(gè)新的階段，裝飾的陶刻手法有異，然抒情壯志，展示逸趣幾乎成為主流，工藝制作的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)窖b飾手法的瀟灑，孕育了一大批功成名就的制壺大家，這些大家大都是文化人陳鴻壽就是代表人物之一，他的曼生十八式成為一時(shí)的時(shí)尚，其影響直至當(dāng)今，陳鴻壽親自撰寫并刻繪銘文詩(shī)畫，他在紫砂壺的形制和陶刻裝飾上開創(chuàng)了一代新風(fēng)，為紫砂注入了新的文化精神，使壺型、銘文、畫面的內(nèi)容、布局及鐫刻技法具有豐富的文化內(nèi)涵以民族的文化積淀和追求時(shí)尚為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，從民間流傳直至成為朝庭貢品，在瓷器已成為主要消費(fèi)品的清代中期，依然為陶器品種鑄就了新篇章，紫砂陶器的獨(dú)特與時(shí)尚為中華民族陶器文化延續(xù)了輝煌清末至民國(guó)初期，雖戰(zhàn)亂頻繁，然紫砂壺的制作卻從未中止，遍布大江南北的茶肆酒樓，到處都見(jiàn)到它的身影，大批的文人墨客與之結(jié)緣，而且已走向海外，不少海外游于視其家鄉(xiāng)土、故土情，‘壺隨攜，銘記不怠其宗，著名科學(xué)家周培源無(wú)論求學(xué)在美國(guó)、戰(zhàn)亂到西南，都將紫砂壺作為家鄉(xiāng)土不離其身，傳為佳話。
新中國(guó)誕生以后，紫砂業(yè)以新的姿態(tài)進(jìn)入了新的發(fā)展時(shí)期，以朱可心、顧景舟為代表的一批名家大師作品立意高遠(yuǎn)，師古而創(chuàng)新，簡(jiǎn)潔中見(jiàn)繁復(fù)，平凡中見(jiàn)深遠(yuǎn)，質(zhì)樸中見(jiàn)精神，他們?cè)S多優(yōu)秀的紫砂壺作品享譽(yù)海內(nèi)外，也給后人留下了經(jīng)典式的啟示隨著新時(shí)期紫砂壺造型設(shè)計(jì)裝飾手法的與時(shí)俱進(jìn)，在工藝制作中的文化追求層出不窮，嚴(yán)謹(jǐn)中追求自在天成的感覺(jué)，做到形似、神似，從而力創(chuàng)自身的特色風(fēng)格高海庚汲取良諸文化玉器圖案的精華，“集玉壺”以它精巧端莊的身姿淋漓盡致地展示傳統(tǒng)文化的大氣和纖細(xì)；李昌鴻、沈巨華夫婦的“竹簡(jiǎn)壺”，把古代竹簡(jiǎn)作壺體并鐫刻孫子兵法，古樸莊重；施小馬的“紅與黑”在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上凸現(xiàn)了泊來(lái)文化的簡(jiǎn)潔和傳統(tǒng)文化的雍容華貴；鮑志強(qiáng)、毛國(guó)強(qiáng)陶刻的畫面把書法銘刻以新的面貌帶進(jìn)了一個(gè)新的世界：顧紹培的竹塑壺身，壺名為高風(fēng)亮節(jié)，文人化傾向十分強(qiáng)烈；謝曼倫以竹為題材的塑器壺，把文人壺的制作儒雅地宣泄著對(duì)美好的追求；筆者崇尚古文化，所制壺體具傳統(tǒng)風(fēng)格，裝飾上將古代(出師表》《座右銘》(諸子百家歌》鐫刻于壺身，把文人壺推向了新的境界：沈建強(qiáng)以筋囊壺擅長(zhǎng)，他的“英雄壺”周身108條筋線，泛指梁山好漢，使人聯(lián)想回味當(dāng)代紫砂壺的制作工藝在向高處攀登的同時(shí)，努力追求力接地氣的意念，竭誠(chéng)地反映我們新時(shí)期的生活和對(duì)美的追求，“陽(yáng)春白雪”與“下里巴人”間產(chǎn)生了和諧的融合追求文化即是對(duì)生命的追求，對(duì)樸素真實(shí)的追求，陶藝家們發(fā)自內(nèi)心的藝術(shù)創(chuàng)作，文化傾向是他們的首選在民俗文化、高雅文化、傳統(tǒng)文化的廣大無(wú)垠的空間里，不懈地拓取和創(chuàng)新，把紫砂文化的特征盡情地印證著這種文化追求，不是那種空文化、假高雅，而是我們努力在信任人性中最永恒的東西這種紫砂熱始終沉浸在文化的氛圍中，流派紛呈、新品迭出襯托了我們這個(gè)時(shí)代的健康而真實(shí)的一面一部陶瓷生產(chǎn)史把宜興推上陶都的地位，一把紫砂壺讓宜興在改革開放的春風(fēng)中煥發(fā)了具有文化特征的新風(fēng)貌，而宜興這個(gè)古老的文化大縣又支撐著紫砂業(yè)的健康發(fā)展紫砂既成為與其他文化領(lǐng)域相互交融的潤(rùn)滑劑，又成為中外文化交流的重要內(nèi)容，利用“陶藝”的紐帶把大家聯(lián)結(jié)在一起任何工藝品的升華，從來(lái)都不拘泥于表面現(xiàn)象，它的民俗意向，地域文化，以及文化意向，文化追求，都表達(dá)著，對(duì)文化理念的探索和精神的依附當(dāng)今紫砂陶器的生存和發(fā)展，在文化追求的載體上產(chǎn)生了新的質(zhì)的進(jìn)步在造型設(shè)計(jì)和工藝表達(dá)過(guò)程中，文化意識(shí)的支配和利用已成為普遍的價(jià)值觀，不同的是各人的表達(dá)方式和內(nèi)容相異而己有的在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上繼承和創(chuàng)新，努力借鑒和融合其他工藝門類的文化特征和表達(dá)方式；有的是在主題思想上以有所選擇的銘文和德治方面的格言在裝飾上刻意創(chuàng)新；有的是以重大歷史題材和值得紀(jì)念的內(nèi)容在造型和裝飾上恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)追求一種傾向于文化、有文化特征的審美情趣，使作品帶有濃烈的文化信息把紫砂文化與傳統(tǒng)文化千絲萬(wàn)縷的關(guān)系得到延伸的發(fā)揚(yáng)光大，也符合當(dāng)代社會(huì)文明和理性的詮釋當(dāng)代紫砂壺的制作工藝和裝飾藝術(shù)，在吸取前人成果的基礎(chǔ)上有了新的發(fā)展，紫砂壺造型和裝飾的藝術(shù)之美、形式之多，題材之廣泛，是當(dāng)今任何陶器所無(wú)法比擬的，人們正以極大的熱情去接受它，接受它的文化影響是主要的，獨(dú)特的材質(zhì)，優(yōu)美的造型和豐富的文化內(nèi)涵是它永恒的生命
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