御瓷龍紋特邀嘉賓：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授李菊生z：“遙遠的東方有一條龍，她的名字就叫中國……我們都是龍的傳人”b：哎，龍的傳人，你見過龍嗎？z：我呀，舞過龍燈，劃過龍船，看過龍雕，爬過龍山，還吃過龍蝦，就是沒見過真龍b：氣勢誰也沒見過真龍但是在我們景德鎮(zhèn)到處可以看到龍的形象，那巨缸薄碗，高瓶大盤上，就有各式各樣的龍紋z：對了李教授，今天就請你給大家介紹陶瓷上的龍紋講一講龍行——瓷路z：據(jù)新聞媒體報道，今1月15日至2月15日，北京和臺北兩地同時舉行“龍的藝術(shù)特展”，這說明海峽兩岸的中國人都認(rèn)同自己是龍的傳人b：這個以“龍”命題的展覽幾乎都沒有什么說明文字，但從展品中可以清楚地了解龍的形象在中國孕育萌生是在七千多以前，它曾是上古人類對曾在華夏大地出現(xiàn)過的數(shù)種陣勢動物的記憶，經(jīng)過時間的潤飾逐漸藝術(shù)化、圖案化的一種靈獸，前黃河流域的以黃帝和炎帝為首的兩大部落聯(lián)盟以后，形成共同崇拜的圖騰形象就是龍，以此作為民族的審美追求和精神象征所以，我們中華兒女常說自己是“炎黃子孫”、“龍的傳人”，根源就在這里z：哦原來龍是我國遠古神話和傳說中形象化和民族化的一種虛無神獸呀b：對隨著時代的發(fā)展，龍的藝術(shù)造型設(shè)計中的形象開始逐漸豐滿，你看這件瓷雕龍，就是仿照戰(zhàn)國時期龍型玉如意的造型，顯得生動、流暢和明快可見在龍紋身所蘊含的社會情緒、精神象征以及人們對龍的寄托也開始豐富起來，并隨著時代精神的變化而變化著z：這個變化是不是指龍的形象特征？b：是這樣的，據(jù)宋代郭若虛在《圖畫見聞志》記載，“畫龍者折出三停，分成九似，角似鹿、頭似駝、眼似鬼、項似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似牛也”這種龍的形態(tài)既把各種動物的生命符號聚于一身，把基特征程式化了，又營造出一種威嚴(yán)而神秘的藝術(shù)效果，于是，就有人把龍的藝術(shù)壟斷為宮廷藝術(shù)，成為皇家獨享的專利b：第一個把龍的形象與皇帝身份等同起來的是漢高祖，劉邦說自己是母親夢遇神龍而降生的，所以是“天子龍生”因此有了“龍顏”大怒，“龍心”大喜的說法以后的各個朝代，龍就成了皇權(quán)的象征，民間不能隨意流傳龍的圖案z：這些皇帝老兒也太霸道了吧！b：所以在景德鎮(zhèn)，也只有御窯廠出的貢瓷才有龍紋，民窯的瓷器根就不能畫龍，否則的話，“違例勿赦”，那是要殺頭的z：李教授，陶瓷龍紋有多長的歷史？b：不算彩陶龍紋外，據(jù)《飲流齋說法》記載：“瓷花之有龍，蓋自宋定始，明代繪龍者指不勝屈，大抵龍象至尊，為中國歷史以來之古說久矣”z：那就是說，瓷上畫龍從宋朝定窯的貢瓷開始，就被朝廷所獨攬了“一摶一坯一器皿，一刀一龍一火生，一瓶一水一泛影，夔龍呼嘯云水間”這件刻花龍紋梅瓶的畫面，特別強調(diào)了刀刻線條的柔韌，按龍形身的特征進行了因材施畫的裝飾，頗有“窮游泳蜿蜒之妙，得回蟠升降之宜”從中足以窺見宋代陶瓷龍紋所蘊籍的藝術(shù)天賦z：有專家考證說，龍實質(zhì)上代表了中國的文化理念，是這樣嗎？b：中國文化實質(zhì)上是“合和”文化，也就是說，是由集合、匯合、混合、結(jié)合、合作到和諧、和睦、和順、和悅、和平共處的民族文化在我們這個地球上，弱小的生命個體所面對的是一個龐大強悍的世界、大量的自然力量和社會力量是異己的，很難去親近它，既無法擺脫又無從控制身外世界的異己性和不可依賴性使人們深感失落，心理很不平衡于是，人們就自覺不自覺地采用種種辦法，包括用造神的辦法來和身外的異己力量去溝通、去感應(yīng)、去交融互滲，以求合和，這是“合和”文化的心理基礎(chǔ)，人類的種種“合和”現(xiàn)象，都可以看做是“合和”心理的外化z：這就是說，龍的產(chǎn)生是源之于“合和”文化的心理外化？b：對呀龍作為神化的靈物，首先它是右多種動物和多種自然現(xiàn)象的模糊結(jié)合，是眾多的對象“合”成的一個生動而神奇的形象這個形象進而又同許多的天象、動物、人事相和諧，這就構(gòu)成了一個由具象到抽象的再到具象的鏈環(huán)在構(gòu)成這個鏈環(huán)的過程中，人們同風(fēng)雨雷電、云霧虹霓相感應(yīng)，同魚鱷，蛇蜥、馬牛豬犬相溝通，使不可依賴的異己的東西有了親和感，再以香煙燭火祈禱等祭敬的手段去進一步鞏固和強化這種親和感，這樣，人們“合和”心理就得到了一定程度的釋放，失落得以回升，失衡也得以復(fù)平z：李教授，景德鎮(zhèn)御窯廠歷代的陶瓷工人們，在長期的貢瓷生產(chǎn)中，一定也積累了不少畫龍的經(jīng)驗吧？b：的確如此它們在長期的實踐中，總結(jié)了不少畫龍的口訣，象“龍開口，須發(fā)齒目精神有；頭頸細，身肥尾隨意”，還有“神龍見首不見尾，大鱗寶珠襯嚴(yán)威；掌似虎、爪似鷹、腿伸一字更有勁”等等龍紋的出現(xiàn)，為滿足人們求吉的心理，提供了一個形象化的兼有藝術(shù)審美功能的對象傳說中的龍有通天、征瑞、靈異等等神性這些神性使龍成為了百姓大眾心目中的跡象之神、嘉瑞之征于是陶瓷裝飾上的龍更具了廣泛的社會美學(xué)和藝術(shù)思維這團龍盤桓在瓷盤正中，威嚴(yán)而怒氣；二龍細珠飛行于瓷瓶左右，活潑而歡快；五龍呈祥，雄踞于瓷缸前后，嚴(yán)謹(jǐn)而精巧；九龍呼嘯，翱翔于瓷板上下，莊重而軒昂這釉上的，釉下的；這單色的、多彩的；這刀刻的，筆畫的，無一不表現(xiàn)得形神兼?zhèn)?，無一不承載著民族精神的企盼，無一不留給我們許多思想空間b：明朝嘉萬間，景德鎮(zhèn)御窯廠的龍紋瓷主要以生產(chǎn)大件龍缸為主，當(dāng)時的龍缸窯就有三十二座之多z：龍缸體積之大、繪畫之精、燒制之難，是超乎人的想象下面就請欣賞一件明代的云龍大缸，品讀一下龍的——瓷韻(嘉靖青花云龍崗、音樂、字幕)云到蹈火出紅窯，亮鱗探抓爪躍九霄瓷質(zhì)無暇藍田琢，畫工有神浮梁燒帝王只夸御器好，那知埴多艱勞以身作薪有童賓，精神不死化精陶——張光z：“精神不死化精神陶，這不死的精神就寄寓在各種龍紋的形象之中b：盡管陶瓷龍紋在很長一段時間內(nèi)成為皇家宮廷藝術(shù)的一部分，但是也有嚴(yán)格的使用范圍和龍紋繪畫標(biāo)準(zhǔn)z：即使是御用龍紋瓷器，也反映出個中滋味的——瓷趣b：據(jù)《元史·輿服志》記載，皇家瓷器但有龍紋者，皇帝用的瓷器，龍是雙角五爪龍，而妃嬪用的瓷器，龍只有畫四爪，“臣庶不得擅越”也就是說，任何人都不準(zhǔn)逾越這個規(guī)矩。
這塊從御窯廠出土的青花龍紋瓷盤，無論是從瓷質(zhì)釉色上，還是從紋樣畫工上，都堪稱上乘之品，為什么卻人為地把它打碎了呢？原來，由于畫師無意中將五爪龍畫成了六爪龍，這可犯下了“大不尊而無赦”的死罪于是趕緊暗中打碎深埋掉，由此可見封建朝廷皇權(quán)等級觀念的嚴(yán)厲和愚民政策的專制z：多劃了一只爪就毀掉了一件精品，這種政治標(biāo)準(zhǔn)高于藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的行為，完全是由統(tǒng)治階段從自身利益出發(fā)制定的b：是這樣的，盡管龍紋被最大限度地運用在皇家的用品上，但各個朝代的皇帝對龍紋的設(shè)計、裝飾的要求也不一樣，表現(xiàn)出的風(fēng)格也各有特色z：怪不得景德鎮(zhèn)陶瓷龍紋裝飾是那么的豐富多彩，這不僅有著至深之廣的民族意識，更有著至親至愛的土——瓷緣葉冬青是五十代的陶瓷美術(shù)家，其瓷上圖案設(shè)計繪畫造詣非凡，尤其精于“龍、鳳、龜、麟”四大靈獸的陶瓷裝飾，其中《團龍》大瓷盤陳設(shè)于中南海紫光閣，《萬花麒麟》杯為日啤酒公司作為百慶典的專用瓷故而葉冬青畫龍以其獨特的風(fēng)格而被稱譽為“畫龍大師”這件瓷瓶瓶形上大下小，呈雞心狀，葉老匠心獨具，在顯目之外各繪兩條團龍，一作騰空盤旋狀，一作沖浪吐水狀，筆畫豪壯，氣勢磅礴，畫面四周又綴以傳統(tǒng)的三多吉祥和鳳尾草的裝飾圖案，線條工細，圓熟流暢從而增強了整個畫面的感染力，贏得人們稱贊葉老告訴我們他對龍有著特殊的感情，幼時家境貧困，十二歲時就受雇于糧棧他喜歡繪畫，特別愛畫龍每逢龍舟、龍燈盛會，總要偷偷的去看廟宇的龍塑，會館的龍柱，是他經(jīng)常觀摹的地方南朝丹青名家張僧繇畫龍點精，破壁飛去的神話，更是他百聽不厭的故事為此，他決心輟工學(xué)藝，十三歲即開始了陶瓷彩繪的藝術(shù)生涯他在名師康志興的傳授下，人物山水，花鳥魚藻無所不會而畫龍描鳳更是唯妙唯肖師傅見他嗜龍成癮，囑他專攻圖案裝飾，以至今日被人譽為“畫龍專家”在九十七公分的薄胎大碗上，葉冬青以“青、白、紅、綠”龍寓東西南北四隅巧妙地運用氣型與紋式的黃金分割律的原則，來塑造百龍的形象尤其是東西南北中的碗心“團龍”，所造就的動勢主要依靠龍的軀干扭曲、腿爪翻轉(zhuǎn)，長須飄動等巧妙結(jié)合而成，其雙目圓睜，光彩照人，張口揚、曲舞健欲騰飛在剎那之際，象征著中華民族正在向新的目標(biāo)奮飛此外，畫家把邊飾的56個龍紋寓為神州大地的56個民族，把主飾中的群龍或“二龍戲珠”，或“五龍博浪”、或蹴火、或出水、或行云、或形，頗有密不透風(fēng)，疏可跑馬的布局精妙，又極富寓意深刻的民族特色和時代氣息z：葉冬青以擅長畫龍而享譽瓷壇，黃云鵬以鑒賞官窯貢瓷的聲譽為世人所敬重，我們特地采訪了他，請他講講官窯御瓷龍紋的特點黃云鵬：龍的造型從模糊到清晰，從組合性到程式化，是有著漫長的歷史演變過程的。
就陶瓷上的龍紋裝飾來說，各個歷史朝代表現(xiàn)得造型風(fēng)格也不一樣，具有十分明顯的時代審美標(biāo)準(zhǔn)宋代講究龍的氣勢軒昂威武神秘；元代講究龍的矯健威嚴(yán)，大器彪悍；明代講究龍的雄偉端莊，微風(fēng)凜冽；清代講究龍的華貴精巧，富麗堂皇。
譬如這塊明代宣德青花白龍大盤，就有著很典型的龍紋風(fēng)格由于采用了進口的“蘇麻離青”的青花料，它含錳量低，減少了青中的紫紅色調(diào)，在適合的燒成氣氛中能呈現(xiàn)出寶石藍的色澤，再加上采取青花留白的裝飾手法、襯托出白色蛟龍在青藍色海水中的形象，十分醒目，也別具匠心同類的青花白龍紋盤傳世之品十分少見，因此身價也很高所以，我們在鑒賞古代龍紋瓷時，也可以根據(jù)這些時代的龍紋特征，作為古瓷斷代的依據(jù)之一z：李教授，龍紋可以說是陶瓷裝飾中永恒的主題，在各種瓷質(zhì)上都描繪得栩栩如生b：紋飾的表現(xiàn)都在器皿造型的載體上，而瓷器從石到土，從土到泥，從泥的成型到瓷的燒制，卻是經(jīng)歷了許多道繁雜的工藝流程的明代大學(xué)者宋應(yīng)星在《天工開物·陶》中說，景德鎮(zhèn)瓷器“共計一坯工力，過手七十二，方克成器”
陶瓷歷史分類很多,下面是其他類別的陶瓷歷史 :
