特邀嘉賓：景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授周國(guó)楨z：陶瓷，是火的藝術(shù)，也是泥土的藝術(shù)，憑著藝人們一雙粗糙而靈巧的雙手，就賦以泥土以活潑的生命，以鮮明的個(gè)性，便產(chǎn)生千姿百態(tài)的陶塑瓷雕b：陶瓷雕塑的發(fā)展同陶瓷技術(shù)的進(jìn)步是緊密相的，一部陶瓷雕塑發(fā)展史既是陶瓷藝人們的勤奮創(chuàng)作史，也是藝術(shù)趣味審美理想的現(xiàn)實(shí)生活史，更是陶瓷科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步的紀(jì)史z：對(duì)所以我們特邀請(qǐng)了中國(guó)陶瓷工藝美術(shù)大師評(píng)審委員會(huì)的評(píng)審委員，陶瓷學(xué)院美術(shù)系教授，著名陶瓷雕塑家周國(guó)楨先生，與我共同主持今天的《話說陶瓷》，共同去游覽這泥與火構(gòu)筑的——瓷路z：周教授，雕塑瓷是放在空間供人多角度欣賞的，所以說它是“立體的藝術(shù)，空間的藝術(shù)”那它的萌芽和發(fā)展是怎樣的呢？b：雕塑瓷最早是同日用陶瓷有著悠久的親緣關(guān)系的早在新石器時(shí)代，人類在長(zhǎng)期打磨石器和捏造陶器的勞動(dòng)中，逐漸摸索并積累了一套制作人物、動(dòng)物形象的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，也逐漸培養(yǎng)和提高了造型藝術(shù)的審美意識(shí)，有目的在陶器的局部進(jìn)行立體的雕塑譬如在公元前的仰韶文化陶器上，就有陶塑的人物形象如果說先人們剛開始的陶塑只是相對(duì)簡(jiǎn)單的美學(xué)審，那么隨后便有了相對(duì)復(fù)雜的藝術(shù)追究這件紅陶人頭壺在不影響器皿功能的前提下，以其敏銳的察力和豐富的想象力進(jìn)行苦心經(jīng)營(yíng)，人頭與壺體不僅是器型結(jié)構(gòu)中的組成部分，更純粹是一種美化器物的裝飾z：經(jīng)過漫長(zhǎng)的進(jìn)化過程，用于陶器裝飾的雕塑品，也就相應(yīng)從附屬位上升到獨(dú)立的個(gè)體位，開始了有區(qū)別于日用陶器的藝術(shù)體b：是這樣的，從奴隸社會(huì)的陶塑來，是加大和增強(qiáng)了寫實(shí)性和生動(dòng)性特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶塑在制陶業(yè)內(nèi)部出現(xiàn)了專業(yè)化的分工傾向，這個(gè)時(shí)期的雕塑品在中國(guó)美術(shù)發(fā)展上起了關(guān)鍵的歷史作用z：這個(gè)關(guān)鍵性的歷史作用是指哪個(gè)方面b：是指藝術(shù)的整體風(fēng)格上，它突破了商周以來雕塑藝術(shù)渾厚、純樸、古拙的初級(jí)階段，進(jìn)而創(chuàng)造出了寫實(shí)、生動(dòng)、靈巧的風(fēng)格，并為今后的瓷雕藝術(shù)奠定了民族傳統(tǒng)的基礎(chǔ)公元前二二一，秦始皇滅了六國(guó)，建立了我國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國(guó)家秦俑作為雕塑藝術(shù)，為我國(guó)雕塑史寫下了光輝的篇章這批群象通過面部細(xì)節(jié)的刻劃，生動(dòng)表現(xiàn)了人物各不相同的齡、身份和性格特征，凝聚著威武莊嚴(yán)、嚴(yán)陣以待的共性，在形象塑造上達(dá)到了史無前人的高度，無愧于“世界第八奇”z：從一些史料和出土的實(shí)物來，陶塑在秦漢時(shí)期一般是以陶俑的形式出現(xiàn)的嗎？b：秦漢時(shí)期，是我國(guó)手工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要階段由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，社會(huì)對(duì)包括制陶手工業(yè)的發(fā)展也提出了新的要求，因?yàn)槿藗冊(cè)谶@個(gè)時(shí)期有財(cái)力和物力來追求宗教和信仰了于是，與宗教和信仰有關(guān)的陶俑制作也就繁榮起來了陶俑最初的出現(xiàn)大概在原始社會(huì)，這種俑不是用來隨葬的，而是用來祭祀的在奴隸社會(huì)的陶俑也大多用于祭祀活動(dòng)我國(guó)陶俑用于隨葬從是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開始因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)輿論強(qiáng)烈要求廢除人殉制度，這樣才有了隨葬陶俑的出現(xiàn)，俑的功能也發(fā)生重大變化，相當(dāng)一部分俑已經(jīng)從保護(hù)神降成了死亡者的奴隸。
從秦代兵馬俑的造型特點(diǎn)來，基上是趨于寫實(shí)的將傳統(tǒng)的圓雕，浮雕和線雕有機(jī)結(jié)合起來，并運(yùn)用了塑、堆、捏、貼、刻、畫等民間畫工常用的“六法“，來顯示立體形象的體、量、形、神、色、質(zhì)的藝術(shù)效果，甚至個(gè)頭比例都和真人一般大小是以“逼真”作為考量標(biāo)準(zhǔn)的z：從奴隸社會(huì)進(jìn)入封建社會(huì)，漢代的陶塑風(fēng)格有什么變革因素？b；概括來說，西漢的陶俑趨于簡(jiǎn)練，形體端莊，動(dòng)作收斂，面部表情平靜而含蓄人物身份也局限于貴族的奴仆和侍女，婢姬，武士之類的東漢的陶俑則重在表現(xiàn)市井民俗生活，人物造型特點(diǎn)是夸張與想象力相結(jié)合比如我們都很熟悉的西漢《說唱俑》，那歪頭縮肩，擊股說唱的姿態(tài)，把說書人性情豪放，性格樂的內(nèi)心世界表現(xiàn)得淋漓盡致，傳達(dá)了人們享受生活的熱情和品砸生活滋味的忘我境界的歷史信息景德鎮(zhèn)在這個(gè)時(shí)期的陶塑乃至宋元明清的瓷雕，就深受東漢陶俑的影響并不斷有新傳承z：隨著瓷器的發(fā)明，我想瓷雕也一定會(huì)應(yīng)遠(yuǎn)而生了b：是的隋唐時(shí)期的瓷雕藝術(shù)隨著瓷器的發(fā)明是有著長(zhǎng)足的進(jìn)步，這個(gè)時(shí)期的瓷雕風(fēng)格表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)煉、形體較瘦、比例不夠勻稱，但是卻創(chuàng)造性運(yùn)用低溫鉛釉進(jìn)行裝飾陶瓷評(píng)論家朗志謙認(rèn)為，唐三彩在藝術(shù)處理上包含了引人入勝的兩大因素，就是“具有色彩調(diào)和美”，加上“陶瓷技術(shù)和雕塑技巧結(jié)合”，二者相輔相成z：史料上說：“新平冶陶，始于漢世”我想，景德鎮(zhèn)瓷雕也會(huì)有了一定的基礎(chǔ)吧？b：景德鎮(zhèn)瓷雕在隋唐時(shí)期確實(shí)具備了一定的生產(chǎn)基礎(chǔ)據(jù)《南窯筆記》記載，“隋大業(yè)中”，也就是公元，“始作獅象2座，奉于顯仁宮”隨著時(shí)代的發(fā)展，陶瓷技術(shù)不斷進(jìn)步，瓷雕藝術(shù)也有了顯著提高，值得指出的是，瓷雕雖然直起源于陶塑，但已經(jīng)產(chǎn)生后，立刻受到玉器、木器等雕刻藝術(shù)的影響從而充實(shí)了自己的內(nèi)容和技法譬如宋代景德鎮(zhèn)瓷雕，刻線運(yùn)用就是宋代瓷雕形象構(gòu)成的重要特征如圓雕人物的五官、衣紋褶折，動(dòng)物最富有表情和最具有特征的部位，多采取了線刻形成了靈巧、典雅、秀麗的宋代瓷雕風(fēng)格這件在北京西郊區(qū)出土的元代瓷雕《影青音》，高66厘米，其頭戴寶冠，身披袈裟和瓔珞飄帶，體態(tài)勻稱端正，面容腴潤(rùn)，神情溫雅慈祥，確實(shí)有一股大慈大悲，降福救難的獨(dú)特氣質(zhì)，讓人之由衷朝奉進(jìn)拜，表現(xiàn)出景德鎮(zhèn)瓷雕的水準(zhǔn)和品位z：從畫面上來，元代的瓷雕已經(jīng)趨向精細(xì)、寫實(shí)，以形傳神了b：這說明圓雕技術(shù)在瓷器上的運(yùn)用已經(jīng)十分嫻熟了z：那什么是圓雕呢？b：從定義上來說，圓雕是指不附著在任何背景上，可以四面欣賞的，完全立體的雕塑這種雕塑造型的節(jié)奏規(guī)律是將不同材質(zhì)張力和壓力，通過剛?cè)嵯酀?jì)，直曲相和，方圓互變等規(guī)律充分發(fā)揮出來，形成各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，圓雕這種技法一般應(yīng)用在人物和動(dòng)物的形體造型，如人的全身姿態(tài)、半身胸像，再就是虎獅牛羊等動(dòng)物，都是取之最傳神的瞬間，就像攝像中的“定格”，所以說圓雕瓷是“靜止的舞蹈”z：這真是“意匠如神變化生，刀鏨有力任縱橫”歷代瓷雕名家的人物塑像或有“朗月清風(fēng)”的閑遠(yuǎn)之致；或有“芝蘭玉樹”的恬談之風(fēng)；或由“高山流水”的雄逸之所；或由“窈窕艷麗”的嫻雅之美；使內(nèi)涵升華到一個(gè)精絕的高度蘊(yùn)含著詩(shī)人為之驚嘆的——瓷韻禹鼎凌煙筆意殊，曾家絕技蜚瓷都于今有鬼猶多事，喜得鐘馗試劍圖。
—田漢點(diǎn)評(píng)：曾龍升《太白醉酒》瓷雕作品線刻簡(jiǎn)明舒暢，造型準(zhǔn)確生動(dòng)，重在“醉”的立姿的斜度、“醉”的舉杯高度和“醉”的眼神恍惚的掌握，加上用影青釉罩色突出了人物的個(gè)性和精神世界的情感—景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院副教授曹春生z：好的作品往往具有一種搋魂奪魄的震撼力周教授，你認(rèn)為如何？b：瓷雕創(chuàng)作源于雕塑家的思想感情，始于宇宙萬物的啟發(fā)，成于他專心致志的勞作這實(shí)際上就揭示了好的作品在創(chuàng)作與生活、創(chuàng)作與思想和創(chuàng)作與實(shí)踐的基關(guān)系和規(guī)律z：對(duì)任何作品都是作者思想感情的真實(shí)流露一團(tuán)泥，在瓷雕藝術(shù)手中能展示自然的真善美同時(shí)呢，也能鞭笞社會(huì)的假惡丑，賦以生活哲理的——瓷趣民國(guó)時(shí)期，有個(gè)綽號(hào)叫游蠻子的瓷雕藝人，雖最擅長(zhǎng)人物塑像，卻飽受封建勢(shì)力和官僚權(quán)勢(shì)的欺壓有一天，即將離任的縣長(zhǎng)把他叫去，要游蠻子為他塑雕一個(gè)瓷像游蠻子二話不說，伸出一個(gè)指頭，要價(jià)一百個(gè)大洋縣長(zhǎng)聽了，把眼一瞪，拍桌大罵說“好個(gè)不識(shí)抬舉的東西，滾！”游蠻子笑了笑，又了縣長(zhǎng)一眼，揚(yáng)長(zhǎng)而去了過不了幾天，警察跑來向縣長(zhǎng)報(bào)告說，游蠻子把一個(gè)面目又丑又惡、又兇又煞的頭像，揮著草標(biāo)在沿街叫賣，要價(jià)一百個(gè)大洋引得行人紛紛圍，都認(rèn)出了那個(gè)頭像就是縣長(zhǎng)，那雕塑刻劃得確實(shí)是入木三分、活靈活現(xiàn)，現(xiàn)在滿城人都傳為笑談縣長(zhǎng)聽了，又驚又火，無卻又無可奈何，只得忍痛拿出一百塊大洋叫人趕緊去買回來第二天縣長(zhǎng)就大病一場(chǎng)，暗差人去抓游蠻子，也無處覓蹤這真是“神技雕出惡鬼像，剖出丑相快人心”b：我記得著名雕塑家劉開渠說過這么一句話，雕塑是形式感很強(qiáng)的立體藝術(shù)，要講究新形象、新意境、新思想、新的時(shí)代精神z：對(duì)！當(dāng)代景德鎮(zhèn)瓷雕藝術(shù)是人才輩出，迅猛發(fā)展這其中就有不少德藝雙馨的陶瓷藝術(shù)大師們的執(zhí)著追究和勤奮創(chuàng)作，他們?cè)谀嘀腥噙M(jìn)了自己的汗與血，在坯體上注以了自己的靈與肉，在窯火中鍛煉了自己的情愛與體魄在件件精美的作品中印證著他們真誠(chéng)的——瓷緣榮獲中國(guó)工藝美術(shù)大師稱號(hào)的劉遠(yuǎn)長(zhǎng)，青時(shí)的理想是當(dāng)一名外科醫(yī)生，誰知一番喜劇般的折弄，手術(shù)刀變成了雕刻刀，劉遠(yuǎn)長(zhǎng)志向的轉(zhuǎn)移，卻開掘出了他潛在的藝術(shù)天賦，創(chuàng)作出一件件美輪美奐的瓷雕佳作，為瓷都雕塑藝術(shù)贏得了一陣又一陣的喝彩《飛天天女散花》是劉遠(yuǎn)長(zhǎng)最具代表性的力作這取材于敦煌的香音之神，其姿態(tài)動(dòng)姿呈s造型，全然是“其形也，翩若驚鴻，婉若游龍，榮耀秋菊，華茂青松遠(yuǎn)而望之，皎若太陽(yáng)升朝霞，迫而察之，灼若芙渠出淥波。
”這件作品集圓雕，捏雕和縷雕為一體，重在線刻運(yùn)刀的流暢，構(gòu)成了一種奇異的運(yùn)動(dòng)美，一種優(yōu)雅的裝飾美，一種莊嚴(yán)妙麗的形體美，一種人與神互為融合的韻律美，“不學(xué)古人，法無一可，全學(xué)古人，何處等我？”劉遠(yuǎn)長(zhǎng)喜歡說這句話，他的作品即使是傳統(tǒng)題材中的人物，也蘊(yùn)籍這濃烈的現(xiàn)代審美情趣，有意識(shí)把人們傳統(tǒng)的欣賞習(xí)慣引向多元化的表現(xiàn)領(lǐng)域這似簡(jiǎn)單的一抹一摳、一提一劃，卻把八大山人狂放不羈的性格，刻畫得淋漓盡致，還有這渾身的黑釉裝束，是寄托對(duì)明王朝滅亡的哀思？還是表達(dá)不事清宮新主，以示反抗的堅(jiān)貞氣節(jié)呢？劉遠(yuǎn)長(zhǎng)以簡(jiǎn)練酣暢的線刻，構(gòu)成聳立的造型、凝重深沉的色彩，顯示出他出神入化的瓷雕功力和深邃機(jī)靈的創(chuàng)新思維《楚魂》通體披綴藍(lán)花色釉，給屈原這個(gè)悲劇式的英雄抹上一筆亮色其形勢(shì)挺拔如刺破青天鍔未殘的山峰，頭傲立，目仰，似乎是在汨羅江邊向蒼穹發(fā)出憤慨的天問，悲滄之淚，彈流在袍袂上結(jié)成這星星點(diǎn)點(diǎn)的釉花……b：從具象到抽象，從形似到神似，從抽象到具象，從神似再到不似，這不僅是說景德鎮(zhèn)瓷雕進(jìn)入了更高層次的藝術(shù)哲學(xué)思考，也開始了又一次的藝術(shù)超越，一次又一次大膽的自我超越只有超越，才有發(fā)展，才有永恒的生命力z：對(duì)藏友朋友們，我們感謝周教授為我們講述了瓷雕藝術(shù)的起源以及明代以前的藝術(shù)風(fēng)格明清以及近代瓷雕特點(diǎn)又是怎樣呢，請(qǐng)?jiān)谛蕾p下期載下期載：《瓷雕神技》特邀嘉賓中國(guó)工藝美術(shù)大師張育賢
