我們絕不能忽視中國(guó)漢字的結(jié)字方法中所蘊(yùn)藏的，正是中國(guó)文化的客體呈現(xiàn)之一比如奢侈二字，大者為奢，人多為侈，卻是為奢侈之本意而何者為大？體大是不是大？如何人多？評(píng)定一堆大師職稱名號(hào)，弄得朱門(mén)酒肉臭，算不算人多？奢侈，是一種排場(chǎng)，不是文化。
而奢侈品，倒是蘊(yùn)藏文化的載體，這種時(shí)下摩登的流行，其實(shí)在中國(guó)傳統(tǒng)富足生活的文化語(yǔ)義中，不這么叫，中國(guó)人文雅，把今天叫奢侈品的東西，稱為長(zhǎng)物長(zhǎng)物者，多余的東西是也近十以來(lái)，中國(guó)在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)方面，始終有一個(gè)創(chuàng)造中國(guó)自己的奢侈品的沖動(dòng)，而制造多余的東西，確是一門(mén)大學(xué)問(wèn)縱觀世界級(jí)奢侈品發(fā)展，無(wú)不根系傳統(tǒng)，承傳皇家貴族之文脈。
無(wú)奈今天的中國(guó)，傳統(tǒng)文化之根，似已末法公共媒介上，充飾的所謂文化大家，多是曲解臆斷之輩，聒噪一時(shí)，惹人生厭煩而西方資本世界，對(duì)中國(guó)文化的戰(zhàn)略處理方案，無(wú)非使之漸漸呈現(xiàn)為少數(shù)族群的亞文化特征，鼓噪一時(shí)的所謂當(dāng)代藝術(shù)，捧得高的，都是與本民族主流傳承對(duì)抗性的所謂反思，所謂批判真正具有科判文化之精神見(jiàn)地的，難覓其蹤于是今天國(guó)內(nèi)喧鬧的拍賣(mài)市場(chǎng)上，能有掛著一臉多余的奢侈范兒的勞什子，今人所造多是只有自己相信的連篇鬼話，實(shí)在坐不住，也就只好拿老祖宗的東西來(lái)顯擺一番，還可以充實(shí)門(mén)面難道真的是今人造物之無(wú)能嗎？絕不是看看景德鎮(zhèn)的仿古高手們，讓考古專家都瞠目結(jié)舌的，大有人在。
雖說(shuō)仿古與造假幾乎等同，引得大家紛紛喊打，但從另一面看，今人的制瓷技術(shù)，甚至已經(jīng)超過(guò)了古人，以假亂真的技術(shù)之高超，也是不可小覷的在中國(guó)治瓷業(yè)中，懷有創(chuàng)造奢侈品理想與沖動(dòng)之人，更是汗牛充棟。
一杯一盞，一瓶一罐，但凡手工，叫價(jià)大抵不菲但也只是小圈子里玩一玩，還不能形成大眾共識(shí)的奢侈品認(rèn)知于是又有一股風(fēng)氣說(shuō)辭，講大眾之無(wú)知，或者將其所造物件，說(shuō)成根本不是大眾所能鑒賞拒玩的東西我以為，蔑視大眾，乃是文化沙文主義的表現(xiàn)若歐洲奢侈品產(chǎn)業(yè)也持此態(tài)度，那就沒(méi)有中國(guó)人排隊(duì)瘋搶lv之盛況了但凡產(chǎn)業(yè)，一定離不開(kāi)大眾，哪怕他們僅僅是盲目炫富之流，也是產(chǎn)業(yè)的根本基石所以，但凡持文化小眾觀點(diǎn)的人，一定不懂產(chǎn)業(yè)奢侈品，一定是小眾的日用，大眾的夢(mèng)想，是為長(zhǎng)物之真面目這樣的形態(tài)，才能推動(dòng)一個(gè)產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展和可持續(xù)所以，中國(guó)的治瓷業(yè)，若有想向奢侈品方向發(fā)展和努力的，如何形成日用與夢(mèng)想的有機(jī)結(jié)合，是一個(gè)繞不開(kāi)的課題在中國(guó)治瓷業(yè)版圖上，如今有成為奢侈品孵化基地的，除開(kāi)景德鎮(zhèn)，還真不好另尋他處德化潮州，工業(yè)化程度高，但治瓷傳統(tǒng)決定了其絕沒(méi)有深厚的官窯文化根基，也就缺了一點(diǎn)貴族之氣焰其他產(chǎn)瓷區(qū)，多在衛(wèi)生潔具上頗有建樹(shù)，獨(dú)獨(dú)缺乏濃厚的文雅之風(fēng)但今天的中國(guó)治瓷，早已經(jīng)不是宋人治瓷的版圖了，當(dāng)五大名窯分布南北，各個(gè)都是文風(fēng)雅器，所制造之器物，各個(gè)禮數(shù)周到，責(zé)氣十足但話說(shuō)回頭，中央集權(quán)的皇制社會(huì)所留給今天的回憶，對(duì)于治瓷業(yè)來(lái)說(shuō)，也僅是窯口文化一門(mén)，于今天的經(jīng)濟(jì)社會(huì)特征，并不能有效對(duì)接，并形成規(guī)模化與活態(tài)化。
因而，至今景德鎮(zhèn)所能想象的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)空間，也就僅是古窯口的復(fù)燒，引人來(lái)參觀旅游；再者就是所謂的大師瓷，徹底不談制瓷之本，只談裝飾之能文化見(jiàn)地之低，已不可望其踝根景德鎮(zhèn)千的手工制瓷業(yè)傳統(tǒng)，千的官窯文化根基，千治瓷技藝的活態(tài)保存，卻又是一筆巨大的財(cái)富，如何變現(xiàn)？大家都在思考，并努力嘗試，也偶有破繭而出的驚喜有人以為，景德鎮(zhèn)應(yīng)該恢復(fù)分工細(xì)作的傳統(tǒng)，這樣就不會(huì)形成互相抄襲的惡性競(jìng)爭(zhēng)；也有人認(rèn)為，景德鎮(zhèn)應(yīng)該大力弘揚(yáng)大師瓷，評(píng)定的眾多大師，是景德鎮(zhèn)的優(yōu)質(zhì)資源而我以為，恢復(fù)分工細(xì)作的傳統(tǒng)，在沒(méi)有文化見(jiàn)地的前提下，未必不會(huì)形成互相抄襲的惡性競(jìng)爭(zhēng)，反而有明顯產(chǎn)業(yè)倒退的風(fēng)險(xiǎn)；而弘揚(yáng)大師瓷，別逗了，如何產(chǎn)業(yè)化，并拉動(dòng)地方財(cái)政，形成產(chǎn)業(yè)化和公共價(jià)值？景德鎮(zhèn)，若想成為一個(gè)陶瓷奢侈品孵化基地，又該如何呢？其實(shí)這是一個(gè)偽命題，這個(gè)命題直接對(duì)接的思維邏輯是：干預(yù)這是一個(gè)文化建設(shè)最要不得的思維確切地說(shuō)，今天政府對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的主觀干預(yù)，而不是僅僅提供優(yōu)質(zhì)產(chǎn)業(yè)發(fā)展土壤，是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的毒藥任何人類文化的形成、發(fā)展與變遷，都是自然而然的，不可能由什么機(jī)構(gòu)來(lái)打造刻意去打造，就屬于文化洗腦，或者文化殖民，好比清人的辮子今人的西服在今天的景德鎮(zhèn)，正有一批外來(lái)的，帶著獨(dú)特的文化見(jiàn)地的人們，正在默默做著既不是分工細(xì)作，也不是大師瓷的生活漸漸形成了一股具有強(qiáng)大力量的暗流，雖不被聒噪的輿論所熱談，但也絕不是默默無(wú)聞之輩，甚至形成了一股強(qiáng)大的吸引力，各個(gè)擁有巨大的粉絲團(tuán)。
這一暗流最大的特征就是默默做自己的事情，絕不叫囂什么文化產(chǎn)業(yè)貢獻(xiàn)，也不自貼大師之標(biāo)簽，有的是一個(gè)企業(yè)團(tuán)體，有的僅是一些個(gè)體商戶對(duì)于文化傳承上，也沒(méi)有刻意地要?jiǎng)?chuàng)新，要標(biāo)新立異他們還往往有個(gè)共同的特征，充分利用景德鎮(zhèn)手工制瓷的眾多手藝人資源，讓一些拉坯、利坯、工畫(huà)師們，得以自由地穿梭與各個(gè)門(mén)戶之間，討得富足生活我個(gè)人極愿意將其看做景德鎮(zhèn)千窯口文化的當(dāng)代化轉(zhuǎn)身，即從千治瓷的窯口文化，正在向堂口文化轉(zhuǎn)型此風(fēng)因市而生，因市而動(dòng)，活態(tài)而不刻意，如雨后的竹蓀，紛紛攘攘地滿地都是著名者有：誠(chéng)德軒、九段燒、小雅、真如堂、長(zhǎng)物居，努力者有：古印尚源、瑞錦萊、養(yǎng)玉堂、影山堂與青塘，由市而成場(chǎng)，由場(chǎng)而成市，有傳承有發(fā)展，造物而不刻意求新，秉承傳統(tǒng)而又絕不呆板此風(fēng)之甚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)政府舉賢而刻意規(guī)劃的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的思考，但卻又既有文化、也有創(chuàng)意，更有產(chǎn)業(yè)特征活水引來(lái)，大江不遠(yuǎn)若再能夠稍作引導(dǎo)，形成氣候，此產(chǎn)業(yè)文化之風(fēng)氣與力量，絕不是搞個(gè)擁擠不堪的博覽會(huì)可以比擬的再有牽頭人，聚眾搞個(gè)堂口會(huì)，各家堂口各出懷物珍寶，舉國(guó)各路丈人雅士齊聚，賞瓷品茶筆會(huì)，間或以民主的方式評(píng)定一些頂尖器物魁首，交子拍賣(mài)千的景德鎮(zhèn)，難道還怕瓷都之名旁落？還怕抄襲之風(fēng)不滅？還怕文化沒(méi)有傳承？還怕形不成產(chǎn)業(yè)？還怕不奢侈？文以載道，景德鎮(zhèn)陶瓷文化發(fā)展之道，道在順勢(shì)而為
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