在中國(guó)現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的坐標(biāo)上，布滿了西方陶瓷的參照物，如果稍不留神就會(huì)掉進(jìn)別人成果的陷阱里，消解掉自身的意義，這就是藝術(shù)的侵略性在當(dāng)代美術(shù)經(jīng)意和不經(jīng)意之間，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，隨著滾滾而來(lái)的各種美術(shù)樣式匆匆上路，在主流美術(shù)的邊緣不斷地增長(zhǎng)著自信，參與并影響著中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的變革現(xiàn)代陶瓷雖然象各種現(xiàn)代藝術(shù)一樣，極力尋找自身未來(lái)的多種可能性，從而重新定義藝術(shù)，也試圖超越時(shí)代理性，用藝術(shù)的手段呈現(xiàn)精神的探險(xiǎn)，為生命顯現(xiàn)力量但是，藝術(shù)的成長(zhǎng)，從來(lái)就不存在脫離外在影響的純自身建構(gòu)，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的多方面原因，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷的價(jià)值和尷尬的處境并存文就潛藏在中國(guó)現(xiàn)代陶瓷價(jià)值背后的尷尬境況作如下論述。
缺乏認(rèn)可自身價(jià)值觀的建設(shè)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷從神奇的材質(zhì)﹑制作工藝到審美形態(tài)，在世界文化現(xiàn)象中，以原創(chuàng)價(jià)值意義洋洋灑灑，譜寫(xiě)了中國(guó)篇章說(shuō)這是閉門(mén)造車，但卻把自身的價(jià)值觀造得如此輝煌燦爛而如今中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)面對(duì)的，可以說(shuō)是蔚巍壯觀的西方陶瓷景觀無(wú)論在材質(zhì)范圍﹑工藝手段﹑形式語(yǔ)言和個(gè)體精神表現(xiàn)等方面，以及在對(duì)材料非單純可視性，媒材表現(xiàn)的多樣化，和在公共環(huán)境中的運(yùn)用等方面的成就，都大大地超出了陶瓷藝術(shù)的中國(guó)經(jīng)驗(yàn)這使得中西方現(xiàn)代陶瓷無(wú)法同日言說(shuō)在近二十的啟蒙及發(fā)展中，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷似乎是架起了與西方陶瓷對(duì)話的平臺(tái)，但是，卻找不到現(xiàn)代陶瓷在中國(guó)發(fā)端的土原由，和自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
中國(guó)現(xiàn)代陶瓷近二十的成果，是否被編織在西方價(jià)值體系內(nèi)的“異國(guó)風(fēng)情”，就象對(duì)威尼斯收租院的認(rèn)可，是誰(shuí)的價(jià)值觀在起作用？目前，只可以說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)，走出了對(duì)自身傳統(tǒng)陶瓷語(yǔ)言樣式的反叛以及個(gè)性精神對(duì)材料的介入的初級(jí)階段未來(lái)的目標(biāo)還取決于對(duì)自身價(jià)值觀的明確認(rèn)證面對(duì)西方已經(jīng)日漸成熟的現(xiàn)代陶瓷盛況，中國(guó)的做陶人始終處于追趕的狀態(tài)，然而，藝術(shù)上只有差異，沒(méi)有超越被動(dòng)的追趕狀態(tài)導(dǎo)致自身價(jià)值取向的丟失在中國(guó)現(xiàn)代陶藝家的創(chuàng)作中，深藏著兩大毛病，第一就是對(duì)個(gè)人主義的盲目夸大，顯示出對(duì)嚴(yán)肅高尚審美的無(wú)知或者厭倦對(duì)個(gè)體日常精神的崇拜，在很大程度上縱容了個(gè)體對(duì)隨機(jī)生活方式和心理感覺(jué)的放任，形式語(yǔ)言被無(wú)辜重復(fù)濫用，使得藝術(shù)創(chuàng)造缺少?gòu)纳鐣?huì)和文化的角度切入自我生存感受，或許這正是現(xiàn)代中國(guó)文化中普遍缺少的基素質(zhì)保障這是中國(guó)“現(xiàn)代性”對(duì)個(gè)人主義的承認(rèn)與發(fā)展成果所帶來(lái)的弊端第二就是依然對(duì)技術(shù)的盲目追求，這是中國(guó)古典陶瓷的遺憾雖然現(xiàn)代陶瓷審美同樣表現(xiàn)在對(duì)材料的依賴，但是，一味地在材料上廢寢忘食的演繹與實(shí)驗(yàn)，而僅呈現(xiàn)出材料景觀，卻也陰藏不了作品精神的蒼白“陶瓷”就是陶瓷，泥做火燒，還能如何，材質(zhì)是藝術(shù)的原料，其在作品中的意義如同文字在文章中的意義，文字的身不能鮮活，陶瓷材料身與藝術(shù)沒(méi)有直接的關(guān)系，與藝術(shù)理想更是相差甚遠(yuǎn)雖然對(duì)陶瓷材料的探索是沒(méi)有止境的道路，但是，要建構(gòu)當(dāng)代文化語(yǔ)境中的中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的豐碑，就不能總停留在泥與火的材料實(shí)驗(yàn)上創(chuàng)造基于對(duì)現(xiàn)實(shí)生存的依賴，現(xiàn)實(shí)生存的欲求是創(chuàng)造的動(dòng)力。
以自身的文化特征參與當(dāng)代全球文化的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)對(duì)自身形態(tài)的認(rèn)證，或許是當(dāng)今藝術(shù)的目標(biāo)中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)應(yīng)該引領(lǐng)出我們自身的文化底蘊(yùn)和生存經(jīng)驗(yàn)，并且明卻指向當(dāng)代和未來(lái)價(jià)值觀的建設(shè)同時(shí)還要上升到理論的高度這是指不僅在理論上，要有陳述中國(guó)現(xiàn)代陶瓷存在價(jià)值的能力，同時(shí)在當(dāng)下的批評(píng)上要有一只強(qiáng)有力的隊(duì)伍到現(xiàn)在為止，現(xiàn)代陶瓷理論上具有邏輯較為完整的文字沒(méi)有見(jiàn)到，批評(píng)上間或見(jiàn)到一些文字，大都將陶瓷的學(xué)科批評(píng)走斜為陶瓷的歷史評(píng)論和文化批評(píng)，而卻乏對(duì)學(xué)科位語(yǔ)言建設(shè)的高見(jiàn)游離于體制之外在中國(guó)政府主辦的全國(guó)大型美展的通知中明確地寫(xiě)著：“石膏、陶瓷、紅磚、軟、硬泡沫材料的作品謝絕參展”陶瓷和石膏，軟硬泡沫同類？因?yàn)椴牧系囊姿槎皬U”之，不知這和因咽廢食有啥區(qū)別現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在政府行為的美術(shù)展覽中，竟然連點(diǎn)綴都不能成為，在這白紙黑字面前，當(dāng)代陶藝家們“振興中華陶瓷，再創(chuàng)china輝煌”的善良心愿，就不能不說(shuō)是一相情愿的鐘情中國(guó)美協(xié)堂而煌之地成立了陶瓷專業(yè)委員會(huì)，在其首次主辦的全國(guó)陶瓷評(píng)比上，居然公開(kāi)向每位參評(píng)者收取三百元的參評(píng)費(fèi)，這頗有“官辦民營(yíng)”的意味，不知這是中國(guó)美協(xié)主辦展覽慣用的方法，還是對(duì)陶瓷的“冷眼”這不無(wú)“體制”有關(guān)，這里的體制是指與中國(guó)陶瓷藝術(shù)建設(shè)有關(guān)的，政府方面的政策與策略。
在今天清醒地認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，有利于讓今天的陶藝家們認(rèn)識(shí)陶瓷在現(xiàn)代中國(guó)的文化地位，有利于調(diào)整好在沒(méi)有體制保障的前提下，如何在國(guó)際上獲取中國(guó)現(xiàn)代陶瓷話語(yǔ)權(quán)的心理準(zhǔn)備。
在此，不妨看看中國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)上個(gè)世紀(jì)末，在缺乏體制保障的命運(yùn)中，雖然出現(xiàn)種種問(wèn)題卻依然走向國(guó)際的案例好在今天的陶藝雖然游離于體制以外，如同被拒在“皇家花園”之外的“野草”一般，卻仍然生命無(wú)限中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，作為中國(guó)人的專利資源，雖然在形態(tài)上已經(jīng)死亡，但是在材料特質(zhì)和文化意義上，在世界上卻是獨(dú)一無(wú)二的，單從文化的話語(yǔ)權(quán)力上，就是很可以做的“文章”，偏偏該做的不做，咬住一系列的西洋美術(shù)種類不放，這無(wú)異于砍去從自己血脈中長(zhǎng)出的臂膀，裝上別人提供的假肢從現(xiàn)實(shí)格局來(lái)看，中國(guó)在國(guó)際上關(guān)于陶瓷的“話語(yǔ)權(quán)”已經(jīng)基喪失殆盡我要說(shuō)：經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)大并不一定會(huì)帶來(lái)自身文化的擁有和繁榮雖然置身于體制之外，但是，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷近二十來(lái)的成果卓著依然，它不是大小畫(huà)冊(cè)上精美的影象，也不是當(dāng)前朱紫各顯的所謂大小陶藝家蕓蕓，而是由現(xiàn)代陶藝帶動(dòng)的陶藝的平民化，如今都市街頭巷尾的“陶吧”，它把人們從解讀傳統(tǒng)官窯經(jīng)典之作的負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，使制作和欣賞陶瓷成為輕松愉快的生命體驗(yàn)，中國(guó)的陶瓷走向了更多中國(guó)人的心靈陶瓷充分論證了即便是人類進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，但是生命依然是鮮活的。
從而，也為中國(guó)陶瓷文化的傳播提供了更大的可能這種在人際中開(kāi)啟民智的生效，成為現(xiàn)代陶瓷最人性化的果實(shí)，是藝術(shù)終極的實(shí)現(xiàn)，這也是中國(guó)任何現(xiàn)代藝術(shù)種類都不能比擬的對(duì)全民的貢獻(xiàn)如果說(shuō)中國(guó)現(xiàn)代陶瓷的價(jià)值觀建設(shè)，在學(xué)術(shù)的層面上尚未起步，那么，至少在全民的生效上正走在路上。
不容否認(rèn)，這是所有中國(guó)現(xiàn)代陶藝家努力的結(jié)果，這成為為數(shù)不多的陶藝家對(duì)中國(guó)人的貢獻(xiàn)在此面前，所有的中國(guó)陶藝家都已感到了欣慰，此時(shí)此刻，“體制”已經(jīng)顯得微不足道徘徊在西方“話語(yǔ)權(quán)”之下在中國(guó)現(xiàn)代陶瓷發(fā)展的坐標(biāo)上，布滿了西方陶瓷的參照物，如果稍不留神就會(huì)掉進(jìn)別人成果的陷阱里，消解掉自身的意義，這就是藝術(shù)的侵略性文化的全球化并不是全球的文化大同，更不是全球的文化太平在西方文化后殖民的現(xiàn)實(shí)中，中國(guó)現(xiàn)代陶瓷的發(fā)展，在土藝術(shù)失語(yǔ)的今天，繼續(xù)擺出開(kāi)放與吸收姿態(tài)的同時(shí)，難以避免被西方價(jià)值體系的殖民西方世界諸多重大陶瓷展覽和重要刊物等，都成為認(rèn)證和傳播其價(jià)值觀的有效手段“話語(yǔ)權(quán)”的擁有，日益成為確立自身價(jià)值存在極為有效的手段中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在世界范圍中的話語(yǔ)力量極其弱小，然而，對(duì)國(guó)際重要展覽的介入，無(wú)論是西方的認(rèn)同與否，還是對(duì)異國(guó)情調(diào)的興趣所至，應(yīng)該看到，這都是中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)在自身境況中的不得不如此的選擇雖然這頗象當(dāng)中國(guó)人手捧“景泰藍(lán)”去獲取話語(yǔ)權(quán)，而別人拿出的卻是月球礦石，明顯的落差，顯示出短時(shí)期無(wú)法可以平等的對(duì)話，但是，這卻是必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)國(guó)內(nèi)也曾有公司對(duì)現(xiàn)代陶藝投資辦展，但是陶藝自身又有多少“話語(yǔ)權(quán)”呢，說(shuō)穿了，那只是富人的“游戲”，或是有心人樹(shù)碑立傳的方式罷了在今天，話語(yǔ)勢(shì)力的擁有和壯大，如同自身肌體的強(qiáng)大，當(dāng)今各方面的現(xiàn)實(shí)告訴我們---強(qiáng)大的身就是目的價(jià)值觀的建設(shè)和話語(yǔ)權(quán)的擁有，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)飛翔的兩大翅膀，但是，這都是現(xiàn)在所沒(méi)有看到的或許中國(guó)現(xiàn)代陶瓷的真正價(jià)值，今后會(huì)在各種尷尬中產(chǎn)生，不知這種種的尷尬，能否為中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的步履增添幾分蒼傷之美在此，筆者僅用個(gè)體生命基礎(chǔ)能力的善良心愿---為中國(guó)現(xiàn)代陶瓷---祝福
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
