三國(guó)東吳末期青釉褐彩盤口壺，南京市雨花臺(tái)長(zhǎng)崗村出土，現(xiàn)藏于南京市博物館北宋定窯白釉貼像雙耳爐，7月26日河北省定州市貢院內(nèi)靜志寺塔基出土，現(xiàn)藏于河北省定州市博物館清嘉慶景德鎮(zhèn)窯粉彩十八尊者盤，現(xiàn)藏于北京藝術(shù)博物館瓷器上的佛教人物圖案生動(dòng)地反映當(dāng)時(shí)人們的精神面貌、思想意識(shí)與生活觀念，具有珍貴的研究?jī)r(jià)值本文就簡(jiǎn)要介紹一下其中的典型代表：佛祖、禪僧與羅漢佛祖佛祖包括釋迦牟尼佛像、無(wú)量壽佛像等，一般被刻畫得非常親切、莊嚴(yán)，盡顯其慈祥、寧?kù)o之美。
就瓷器而言，佛祖形象最早見(jiàn)于三國(guó)東吳時(shí)期的越窯青瓷，主要采用模印貼塑技法制作而成，即先用模具翻制出佛像形象，再依據(jù)主題需要貼飾于瓷器上佛像常常被施于谷倉(cāng)罐、盤口壺、三足洗等類器物上谷倉(cāng)罐一般貼飾于罐體上腹部及肩部;盤口壺一般被貼飾在肩部，佛像端坐在雙獸馱起的蓮花座上，背有輪光，充滿神秘色彩;三足洗一般被貼飾在器物外腹部，佛像結(jié)跏趺坐，神態(tài)莊重西晉時(shí)期，由于佛教的傳播，瓷器上的佛像紋裝飾更加普及流行以浙江早期越窯青瓷為代表，佛像紋被廣泛運(yùn)用于壺、罐、洗、缽、谷倉(cāng)罐等類器物上。
佛像一般有背光，身著肩衣，衣紋可辨，作跏趺坐，下有蓮花臺(tái)以谷倉(cāng)罐為典型器物，器身上貼塑佛像人物這一時(shí)期的制作，也是先模制而后再貼塑此外，佛像紋還多被施于唾壺的肩部、酒樽的腹部及香薰中香籠的足部隨著佛教本土化，這一時(shí)期的佛像紋還與道教題材的青龍、白虎、朱雀、玄武、神人騎獸等同施一器，時(shí)代特征鮮明，文化內(nèi)涵豐富湖南湘陰窯青瓷上也有佛像紋裝飾，見(jiàn)有青釉醬彩貼塑佛像盆，腹部印帶狀小方格紋，其上施以醬色點(diǎn)彩并貼塑佛像北宋時(shí)期，佛像紋再度興起，以定窯白瓷為代表，見(jiàn)有在爐口外貼塑佛像的裝飾以雙耳爐為典型器物，口沿外堆塑十六尊佛像，惟妙惟肖從圈足內(nèi)外的墨書題記可知，這是由善心寺比丘尼等專門定制的，后施入塔基地宮具有深刻的宗教文化內(nèi)涵禪僧瓷器上禪僧形象源于佛教繪畫與文獻(xiàn)，具有鮮明的宗教背景元代磁州窯白地黑花長(zhǎng)方形枕上有的繪制禪僧人物紋，以現(xiàn)藏于磁州窯博物館的這件“僧稠降二虎”人物枕為代表——北齊高僧僧稠持杖分開(kāi)兩只斗虎的畫面，驚魂動(dòng)魄，生動(dòng)傳神，展現(xiàn)了高僧的功力，也體現(xiàn)出磁州窯高超的繪畫水平明代萬(wàn)歷五彩及天啟青花瓷器上均見(jiàn)有達(dá)摩的形象以達(dá)摩人物紋盤為典型代表，畫面表現(xiàn)達(dá)摩“一葦渡江”的故事盤沿繪雙龍紋與雙鳳紋，盤內(nèi)底以釉下青花及釉上紅、綠、黃等色繪達(dá)摩像達(dá)摩立于一支蘆葦之上漂行在水面上，周圍襯托著群山與彩云，氣氛祥和，畫工精湛，人物形象生動(dòng)逼真明末崇禎時(shí)期，景德鎮(zhèn)民窯青花瓷器上見(jiàn)有布袋和尚的形象，以現(xiàn)藏于上海博物館的青花布袋和尚尊為典型代表，尊外壁繪一樂(lè)呵呵的布袋和尚，周圍環(huán)繞著一群淘氣的小頑童，他們有的拉布袋和尚的念珠，有的爬趴在布袋和尚的肩上撓耳朵，有的將布袋和尚的衣服打成結(jié)試圖拉動(dòng)他，十分生動(dòng)有趣清代瓷器上的佛教人物紋也是以禪僧形象較為多見(jiàn)，除了表現(xiàn)佛教內(nèi)涵外，也融入了民間世俗成分的色彩，充滿了吉祥寓意乾隆時(shí)期景德鎮(zhèn)窯青花瓷上見(jiàn)有和尚念經(jīng)的形象，以經(jīng)文蓋缽為典型器物蓋面繪一身披袈裟的老和尚，只見(jiàn)他雙手捧書，正在聚精會(huì)神地誦讀佛經(jīng)，形象生動(dòng)，面容慈祥，給人以親切之感羅漢羅漢是阿羅漢的簡(jiǎn)稱，是釋迦牟尼佛的得道弟子，地位僅次于菩薩唐代玄奘法師譯《大阿羅漢難提蜜多羅所說(shuō)法住記》中記載：佛陀涅槃時(shí)，曾令16個(gè)大阿羅漢，自延壽量，常住世間，游化說(shuō)法，作眾生福田，故佛寺叢林里常雕塑羅漢像，供養(yǎng)者眾宋代時(shí)，又增加了兩位至尊羅漢，堪稱十八羅漢，一直流傳至今羅漢能斷除一切煩惱，達(dá)到涅槃境界而不再受生死輪回之苦，修行圓滿而又引導(dǎo)眾生修行，是接受天地間人天供養(yǎng)的圣者。
至于五百羅漢的說(shuō)法，通常是指跟隨佛祖聽(tīng)法傳道的五百弟子，或指佛陀涅槃后編輯、整理佛教經(jīng)典的五百弟子羅漢的形象，通常是剃發(fā)出家的比丘形象，身著僧衣，生活簡(jiǎn)樸，內(nèi)心清凈，神態(tài)安詳明代晚期瓷器上開(kāi)始出現(xiàn)羅漢紋，以嘉靖時(shí)期景德鎮(zhèn)窯青花十八羅漢圖為代表。
萬(wàn)歷時(shí)期景德鎮(zhèn)窯青花羅漢人物紋較為多見(jiàn)天啟時(shí)期青花瓷器上除了十八羅漢人物紋，還見(jiàn)有托塔羅漢人物紋等明代末期，尤以崇禎時(shí)期青花瓷器上十八羅漢人物紋繪制精美，以三足爐為典型器物清代，瓷器上的羅漢形象更為常見(jiàn)，且融入了民間信仰和世俗化的成分，吉祥意味漸濃乾隆時(shí)期景德鎮(zhèn)窯青花瓷上的蓋缽上見(jiàn)有羅漢的形象，蓋面畫僧人讀經(jīng)圖。
缽?fù)獗诶L一持扇羅漢，兩側(cè)滿飾楷書《般若波羅蜜多心經(jīng)》經(jīng)文，經(jīng)尾處落“乾隆丁巳冬月敬獻(xiàn)”款乾隆丁巳乃乾隆二即公元，堪稱為乾隆初青花瓷器的代表作品嘉慶以后至清末民國(guó)時(shí)期，景德鎮(zhèn)窯粉彩瓷器上更是十分流行十八羅漢紋，以十八尊者盤、碗為典型代表，通體內(nèi)外以粉彩繪山石松柏、樓閣祥云，十八羅漢云游其間十八羅漢姿態(tài)各異，人物刻畫細(xì)膩，生動(dòng)傳神色彩豐富，構(gòu)圖錯(cuò)落有致底書帝王號(hào)款，表明為官窯制品，折射出了宮廷生活背景。
什么叫結(jié)跏趺坐結(jié)跏趺坐：“跏”同“加”，即放置、安放的意思“趺”同“跗”是腳背、腳面的意思佛經(jīng)中結(jié)跏趺坐一般指全跏坐，《佛學(xué)大辭典》定義為：“交結(jié)左右足背而置于左右髀上在公元前這種坐姿就己經(jīng)出現(xiàn)在印度河文明中兩個(gè)重要遺址摩亨佐·達(dá)羅和哈拉巴的滑石印章上。
其姿勢(shì)為雙腿盤曲，足跟抵會(huì)陰，是傳統(tǒng)神像坐姿，出于調(diào)節(jié)男性生殖功能的瑜伽修持，反映了印度原始的生殖崇拜半跏坐：一足下垂，一足加于大腿上的坐姿，又可按腿足方向分為左舒坐和右舒坐。
交腳坐：雙腿交叉下垂而坐，是常見(jiàn)的日常生活坐姿，西域地區(qū)為使用這一坐式的中心地帶中國(guó)佛像中的彌勒造像經(jīng)常采用這種坐姿善跏坐：雙足下垂而坐，多見(jiàn)于古埃及壁畫雕塑中，是尊貴者所采用的坐姿來(lái)源：新快報(bào)(廣州)
