徐仲南（1872-1953）鄧碧珊（1874-1930）何許人（1882-1940）王琦（1884-1937）汪野亭（1884-1942）畢伯濤（1885-1961）王大凡（1888-1961）田鶴仙（1894-1952）程意亭（1895-1948）劉雨岑（1904-1969）珠山，是景德鎮(zhèn)老城區(qū)中心獨起的峰巒四周被五龍山、馬鞍山、陽府山、雷公山、金魚山等山環(huán)抱，婉蜒騰云，勢如“五龍抱珠”，故稱“珠山”嘉慶二十其一，田鶴仙彩繪的《時將雄吼喚梅花》瓷板畫的題款中寫道“田君鶴仙工丹青，乃‘珠山八友’之一，以梅花享盛名，文人雅士樂與交游余抗敵過此，煩君繪《歲寒圖》一幀，而老干橫斜．瘦傲天然，故聊書數(shù)字，俾資紀念，藉留鴻爪耳，民國二十八冬月，佑瑪署干浮梁軍次”其二，張志湯彩繪《漢宮秋月圖》瓷板畫的題款中寫道：“予少時酷愛陶器，苦無機會以求之，此次抗敵來贛，軍次浮梁，晤及張君志湯工畫，禮懇繪瓷板一幀，居然尺幅千里，超出‘珠山八友’之上，故聊志數(shù)語，藉作紀念耳，瑪題’，由江西省輕工業(yè)廳陶瓷研究所江思清執(zhí)筆編寫生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》載：“……所謂‘珠山八友’：王琦，新建人，畫人物：鄧碧珊，余干人，畫魚藻；徐仲南，南昌人，畫竹；田鶴仙，浙江人，畫梅：王大凡，安徽黟縣人，畫人物：汪野亭，樂平人．畫山水；程意亭，樂平人，畫花鳥；劉雨岑，波陽人不同于封建的以血緣、地緣為基礎組成的“幫會、“會館景德鎮(zhèn)地處江西的東北部，東鄰婺源、南連樂平西近鄱陽、北接安徽景德鎮(zhèn)自明代以來，發(fā)展成為全國制瓷中心，繁榮發(fā)達的景德鎮(zhèn)，成為世界矚目的大都會景德鎮(zhèn)瓷業(yè)工人，歷來是“工匠來八方”周邊的農(nóng)村，由于歷來沉重的地丁漕賦、厘金稅率、苛捐雜稅，加上天災戰(zhàn)禍，農(nóng)村經(jīng)濟加速崩潰，“十村九困，十家九貧的農(nóng)民，生活陷入“半糠菜半糧”的可悲境地，他們不得不被迫紛紛離鄉(xiāng)背井，來到景德鎮(zhèn)以瓷謀生另一方面，由于景德鎮(zhèn)的歷史地位和發(fā)達的瓷業(yè)，以及濃郁的文化氛圍，吸引了不少文人、畫家以及商販，形成了歷來外籍人多于籍人的局面正如清代黃墨坊在其雜記中所說：“煙火逾十萬家，陶戶與市肆，當十之七八；土著居民，十之二三……這“十之七八”，多來自于江西都昌郡陽，樂平、余干豐城、南昌、撫州，安徽婺源不同于封建時代以業(yè)緣為基礎，實行行業(yè)壟斷的“行幫”，“行會”歷史悠久的景德鎮(zhèn)，瓷業(yè)分工極細，行業(yè)繁多，素有“過手七十二”之記載圍繞瓷業(yè)的各種行幫多達近百個，諸如商人行幫、手工業(yè)主行幫、工人行幫等其中商人行幫，由瓷行和瓷商組成，共計“26個”客幫;手工業(yè)主行幫又有燒窯業(yè)、做坯業(yè)、畫桌業(yè)等“8業(yè)36行”；工人行幫是按行業(yè)中的工種分類組合的，如拉坯工、利坯工、剎合坯工等名目繁多其中裝小器的工人就有“五府十八幫”行幫主要是以“業(yè)緣”為基礎，但在景德鎮(zhèn)以地緣、血緣為基礎的幫會與以業(yè)緣為基礎的行會，通常是相互交織，具有行業(yè)和地域兩重關系行幫主要以保護行業(yè)利益和行業(yè)在商業(yè)競爭中的優(yōu)勢地位為宗旨，協(xié)調(diào)規(guī)范行業(yè)行為和商業(yè)糾紛，接洽客商訂貨和加入商談業(yè)務正如馬克思所指出的那樣：行幫、行會是“共同占有某種手藝而形成的聯(lián)系；在公共場所出賣自己的商品相似于“揚州八怪”的名人瓷畫家群體和藝術流派清代中葉，在商賈云集、思想活躍的揚州，萃集了一批人稱“揚州八怪”的重要文人畫家群體“揚州八怪”并非只指八人，而泛指鄭燮，金農(nóng)、黃慎、李方膺、汪土慎、高翔、羅聘，華喦、高鳳翰、閔貞、邊壽民等十幾位畫家他們有著共同的處境——以賣畫為生；共同的性格——不趨炎附勢，孤高自傲；共同的藝術追求——重感受、抒靈性、寄托寫意、求神似，清新狂放其繪畫藝術積極地推動了后世水墨寫意畫的發(fā)展“珠山八友”也并非只指八人，實際上是民國初一個志同道合的瓷藝畫派，一個以適應市場所需、以配畫瓷板謀生的文人瓷畫名家群體他們有著吟詩作畫、清高雅趣，超凡脫俗的共同性情；有著承傳統(tǒng)．志創(chuàng)新、工兼寫、重氣韻的共同藝術追求其粉彩藝術促進了近代扮彩瓷畫藝術的發(fā)展“珠山八友”中許多人對“揚州八怪”的精神和畫風十分景仰，以“揚州八怪”為師，悟其精神，習其技藝如王琦不僅在藝術上崇拜和仿效黃慎，黃慎的激進思想亦對他影響至深黃慎有描寫乞丐流落街頭的《群乞圖》，以諷刺清代“太平盛世”的虛偽，發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿王琦有描繪一群算命瞎子打架的《瞎鬧一場》，諷喻當時頻繁的軍閥混戰(zhàn)，企望停止這場“瞎鬧”“八怪”中的“畫鬼專家”羅聘，所畫《鬼趣圖》描繪一幅迷離撲朔，奇異怪譎的鬼怪世界，用“以鬼喻人”的手法來鞭答黑暗的社會而八友中的王大凡，卻常將神情威嚴、目光炯炯的鐘馗畫于瓷器上，寓意當時的反動統(tǒng)治者猶如魑魅魍魎，恨不得早日將其橫掃王大凡還將“希平草廬”作為自己畫室的命名，意為“希望和平”，可見他的愛憎態(tài)度以及對社會和平安定的熱望又如：八怪中鄭燮的《竹石圖》，挺勁孤直，具有倔強不馴的氣質，寄托“一枝一葉總關情”的拳拳之心而八友中自號“竹里老人”的徐仲南，早偶得見識“揚州八怪”畫作，不僅深得黃慎之筆法、鄭燮竹石之意蘊，所畫翠竹仰葉臨風，充滿生機活力：“曾記瀟湘系短篷，隔江煙雨翠重重驚雷忽報春消息，一夜靈根長籜龍”寄托心儀革命，渴望全中國獲得解放之情當然，八友中也尚有向吳道子、錢慧安、石濤、蔣廷錫、陳老蓮等學其法、練其技的不論向什么畫家、畫風、畫派學習，都是在得其“有法”，而變其“無法”，探求著自己的個性和表現(xiàn)技法，創(chuàng)立詩、書、畫、印融為一體的文人瓷畫藝術八友的結合，確實與“揚州八怪”有著不同程度的內(nèi)在關聯(lián)“揚州八怪勃起在清代中葉商賈云集、思想活躍的揚州：“珠山八友”佇立于民國初瓷業(yè)發(fā)達、經(jīng)濟繁榮的瓷都景德鎮(zhèn)“珠山八友”既是文化的，又是經(jīng)濟的，是商品經(jīng)濟社會的產(chǎn)物“珠山八友”不純粹是文人雅士，他們懂得在商品經(jīng)濟社會，必須靠賣字畫和手工瓷畫藝術品來養(yǎng)家煳口、維持生計因此他們的吟詩作畫，品評畫理的聚會活動，在一定程度上與提高藝術修養(yǎng)、參與市場競爭、提高自己的社會地位及藝術品賣價有密切關系王琦、王大凡除在景德鎮(zhèn)自畫自銷外，常被邀請為南昌“麗澤軒”繪瓷尤其是20世紀代中后期，為了適應市場需求，滿足客戶對四塊或八塊配對成套瓷板的特殊要求，八友以及其他名家常聚在一起，共同配畫，甚至為了這種特殊需求，田鶴仙、徐仲南改畫梅竹清末民初，能燒制大平面瓷板瓷板畫便成了富人家中裝飾住宅環(huán)境、增添文化氣氛和顯示高雅富有的懸掛之物亦成為達官貴人、商賈平民相互贈送之禮物，故時尚的瓷板畫大行其道因而“珠山八友主要作品均為瓷板，而立體造型的瓶類或器皿卻鳳毛轔角在商品經(jīng)濟發(fā)展的社會，“珠山八友”既是文化的，又是經(jīng)濟的，是商品經(jīng)濟社會的產(chǎn)物時代在前進，社會在發(fā)展，“珠山八友”已成為歷史然而“珠山八友”及其文人瓷畫藝術流派，在景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展史乃至中國陶瓷史上將永載史冊“珠山八友”的精神和畫風，對后世仍將產(chǎn)生深遠的影響我們應該尊重歷史，用馬克思主義的歷史觀和方法論去分析研究它盡管迄今人們還對“珠山八友”評價不一、觀點迥異，但是“珠山八友”在陶瓷繪畫領域的歷史地位和藝術價值，應該得到充分的肯定主要參考資料：(1)《中華民國紀事》上，下冊，忻平，胡正豪、李學昌主編，福建人民出版社出版(2)《江西近代社會轉型研究》，萬振凡，林頌華主編，中國社會科學出版杜出版(5)《景德鎮(zhèn)陶錄》，藍浦南氏原著，丹徒、張少鑒定，臺灣五行圖書出版有限公司初版(4)《中國的瓷器》，輕工業(yè)部陶瓷工業(yè)科學研究所編著，輕工業(yè)出版杜修訂(5)《景德鎮(zhèn)陶瓷史稿》，景德鎮(zhèn)市陶瓷研究所內(nèi)部發(fā)行(6)《傳統(tǒng)與變遷》，方李莉著，江西人民出版杜出版(7)《中國美術史》，王遜著，上海人民美術出版杜出版(8)《中國繪畫史》，任道斌、鄭平合著，二十一世紀出版杜出版(9)《民國瓷器》，鐵源主編，中華工商聯(lián)合出版杜華齡出版杜出版(10)《景德鎮(zhèn)瓷業(yè)史稿》，江思清執(zhí)筆編寫，生活·讀書·新知三聯(lián)出版杜出版(11)《瓷藝與畫藝》，香港市政局出版(12)《景德鎮(zhèn)陶業(yè)紀事》，向焯著，上鳊、下編撰寫(15)《景德鎮(zhèn)文史資料》，景德鎮(zhèn)市政協(xié)編印(14)《古瓷鑒定指南》，李科友，吳水存點校整理，北京燕山出版社出版(15)《瓷國及其高峰》，吳海云編著，人民日報出版社出版(16)王大凡之孫王懷俊侄王錫良，汪野亭之女汪桂英，畢伯濤之孫女畢德芳，劉雨岑之于劉平，徐仲南之孫女徐亞風、孫女婿張松茂，程意亭之予程永建程永樂，弟子張景壽，方云峰之子方訊，鄧碧珊弟子時幻影之女婿吳海云等接受采訪并提供資料
