隨著公共藝術(shù)中的陶藝設(shè)計(jì)的發(fā)展，做陶人都深刻的認(rèn)識(shí)到，陶藝不能囿困于室內(nèi)，陳列在博古架上，它要走向室外，融人到社會(huì)大環(huán)境中，融人到百姓的生活中去當(dāng)陶藝“伸出了指向戶外的觸角”作為一種公共藝術(shù)去構(gòu)筑一個(gè)景觀環(huán)境時(shí)，它在具備藝術(shù)性的同時(shí)，也被明顯地打上“設(shè)計(jì)”的烙印跨進(jìn)公共藝術(shù)領(lǐng)域的陶藝比較具有功利性，對(duì)環(huán)境有依附情結(jié)，以一個(gè)時(shí)代的大眾意志為歸依。
它在注重審美功能同時(shí)還要兼顧應(yīng)用目的，作為公共藝術(shù)它也要規(guī)避社會(huì)意識(shí)尤其是批判意識(shí)，總是樂觀、愉悅，甚至唯美，不那么偏愛超前性，客觀、理性、矜持地文明的漲落亦步亦趨早在石器時(shí)代，陶器已經(jīng)是人類的重要生活用品，當(dāng)時(shí)陶器主要用來作貯存器皿之后，人類除了用泥巴制造陶器外，還制作陶俑等一些陳設(shè)品，這些看來不同的創(chuàng)造形式，?其本質(zhì)都是一致的，在造物的層面上，“設(shè)計(jì)”和“工藝”由此緣生直到十九世紀(jì)工業(yè)革命以后，由于自然科學(xué)日益專業(yè)化而導(dǎo)致了一種分析思維模式，這時(shí)，人類目光已經(jīng)漸漸注重了事物存在形式的不同層面上，由此人們將造物與造型、器物與陳設(shè)品，設(shè)計(jì)與藝術(shù)分解成兩種不同的事物，并使其專業(yè)化、學(xué)科化目的是在專業(yè)化時(shí)使藝術(shù)的創(chuàng)造而趨純化基于此種思想，陶藝在傳統(tǒng)陶瓷基礎(chǔ)上發(fā)展起來，它將審美功能放在首位，把實(shí)用功能降至最末直至完全摒棄在擴(kuò)展了自身藝術(shù)價(jià)值之后，陶藝成為純粹的藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，并發(fā)展成為一門獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)到現(xiàn)代，陶藝創(chuàng)作已成為當(dāng)今世界一個(gè)較普遍廣泛的文化現(xiàn)象，因?yàn)槭攀兰o(jì)末的工業(yè)化大生產(chǎn)，都市化的景觀，人與人之間的情感的淡漠，造成了人類與自然的隔絕，扭曲了人類社會(huì)的自然本性，架空了原本附著泥土上的雙足面對(duì)命運(yùn)的改變，人類總是以文化的選擇來尋求精神的解脫，緩解與諧調(diào)精神上的失落由于人與泥土之間的特殊關(guān)系所萌發(fā)的一種難以置信的情感投入，使得人們能夠在做陶過程中體味那日漸淡化的自然之情做陶過程也從傳統(tǒng)的功利性轉(zhuǎn)換為審美性的精神釋放公共藝術(shù)是一種人類空間環(huán)境中有意識(shí)的連續(xù)不斷的營造美的活動(dòng)，是一種綜合的全方位的、多元的群體存在，它由若干自然因素和人工因素有機(jī)組成公共藝術(shù)離不開藝術(shù)性，但它絕不應(yīng)該與藝術(shù)創(chuàng)作等同，它畢竟是社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和藝術(shù)等多種成份之間共生、滲透、影響、融合的學(xué)科，要使陶藝融人公共藝術(shù)，關(guān)鍵還在于設(shè)計(jì)問題這里包括兩個(gè)方面：一是陶藝環(huán)境的設(shè)計(jì)即環(huán)藝設(shè)計(jì)；二是陶藝自身的設(shè)計(jì)即完善總體的設(shè)計(jì)，它應(yīng)該是服從于總體的設(shè)計(jì)，陶藝最早開始介入環(huán)境藝術(shù)時(shí)是做為大型陶瓷壁畫依附于建筑而產(chǎn)生的，這在中國古代已有之到現(xiàn)在陶藝介入公共藝術(shù)的形式已是多種多樣，但是對(duì)建筑還都有千絲萬縷的依附情結(jié)所以陶藝作為景觀環(huán)境藝術(shù)時(shí)，既有對(duì)建筑以及周邊環(huán)境改造建設(shè)的內(nèi)涵，又有對(duì)陶瓷自身的設(shè)計(jì)，因此在創(chuàng)造過程中，需要附合“設(shè)計(jì)”的概念。
長期以來，陶藝作為泥作火燒的藝術(shù)是任憑藝術(shù)家發(fā)揮其才能，根據(jù)自身的情感去自由地進(jìn)行創(chuàng)作，是創(chuàng)作者個(gè)性的表露，所以，總認(rèn)為創(chuàng)作是藝術(shù)而不是設(shè)計(jì)，雖說陶藝與雕塑、繪畫同為所謂的“純藝術(shù)”，但比之雕塑、繪畫，陶藝則具有更多的物性。
陶藝本質(zhì)上是造物的、工藝的，因而也是設(shè)計(jì)的它與實(shí)用藝術(shù)的工藝和設(shè)計(jì)是密不可分的同傳統(tǒng)陶瓷一樣，受材料、工藝和場所、功用的限制，它雖不是狹義上的那種設(shè)計(jì)，卻在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中少不了設(shè)計(jì)的因素。
特別是公共藝術(shù)性陶藝創(chuàng)作，從某種意義上來說，它是借助陶瓷材料來完善總體設(shè)計(jì)“設(shè)計(jì)”具有很多內(nèi)涵，藝術(shù)創(chuàng)作過程實(shí)際上是一種“設(shè)計(jì)”過程。
俄國形式主義曾將設(shè)計(jì)作為藝術(shù)創(chuàng)作中的一個(gè)重要手段和途徑，認(rèn)為“藝術(shù)的設(shè)計(jì)是對(duì)象的陌生化設(shè)計(jì)，是造成形式困難的設(shè)計(jì)，這是一種增加感覺難度的設(shè)計(jì)，因在藝術(shù)中，感知過程本身就是目的，必須設(shè)法延長它”，對(duì)于環(huán)境陶藝創(chuàng)作者而言，不僅要延長觀者的感知過程，既要耐看，而且創(chuàng)造耐看形式的整個(gè)作品過程及其中工藝和制性同樣是具有設(shè)計(jì)意義的，需要作者時(shí)時(shí)進(jìn)行“設(shè)計(jì)”在這一意義上，我認(rèn)為陶藝作者道德應(yīng)把陶藝作為環(huán)境設(shè)計(jì)的一個(gè)局部來對(duì)待，對(duì)作品進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，既要對(duì)周邊環(huán)境設(shè)計(jì)，又要將環(huán)境陶藝本身的設(shè)計(jì)作用完善總體設(shè)計(jì)提升到一個(gè)重要的位置，為公共藝術(shù)設(shè)計(jì)的整體服務(wù)建筑與陶藝相融合不是純粹的欣賞性的藝術(shù)，它即是藝術(shù)也是工程，它要求制作者對(duì)陶藝的制作工藝有一定的理解和把握能力有了一個(gè)好的方案，再加上精良的制作工藝，使紙上的設(shè)計(jì)完滿體現(xiàn)，這才是一個(gè)真正好的環(huán)境陶藝設(shè)計(jì)在“將生活藝術(shù)化”被普遍認(rèn)可的今天，陶藝在作為公共藝術(shù)介入到環(huán)境藝術(shù)中后，它就不于是陶藝家個(gè)人創(chuàng)作的自由展示了。
它雖然主要憑藝術(shù)家發(fā)揮其氣質(zhì)和情感，自由主動(dòng)的進(jìn)行創(chuàng)作，但已不能是純精神物化的純藝術(shù)品，它在很大程度上受功能制約前提下，由設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)，它需要與周圍環(huán)境、建筑及人文風(fēng)俗相結(jié)合，需要具有宏觀審美的設(shè)計(jì)意識(shí)，要求作者在環(huán)境中把握陶藝與環(huán)境、建筑和人文的關(guān)系，從而創(chuàng)造出與大自然有機(jī)結(jié)合聯(lián)系和諧統(tǒng)一，并且獨(dú)立個(gè)性的環(huán)境陶藝作品當(dāng)然獨(dú)立個(gè)性也要兼顧共同理想，也就是說個(gè)性與公共性要結(jié)合，所以說環(huán)境陶藝是公共藝術(shù)是為公眾服務(wù)的。
創(chuàng)作一件成功的環(huán)境陶藝則要求全面的設(shè)計(jì)，不光從陶藝本體視覺傳達(dá)來看，而更應(yīng)從審美主體
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
