香港《周國(guó)楨陶瓷展》啟示錄黃明新呂品昌香港，一九八七八月偌大的世界貿(mào)易中心信德大廈，正面懸掛起張貼畫，上面六個(gè)赫熱醒目的字：周國(guó)楨陶瓷展景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院周國(guó)楨教授的陶瓷雕塑藝術(shù)走向世界的夙愿，將在這里邁開第一步。
一、展覽的盛況八月十四日下午，《周國(guó)楨陶瓷展》主辦單位--香港中華文化促進(jìn)中心在展覽陳列廳舉行預(yù)展酒會(huì)香港大學(xué)馮平山博物館館長(zhǎng)劉唯邁博士為展覽開幕剪彩并主持酒會(huì)中國(guó)香港特別行政區(qū)圖徽審議小組成員、香港雕塑家協(xié)會(huì)主席、香港中華文化促進(jìn)中心理事會(huì)主席文樓先生致開幕詞，高度贊揚(yáng)了周國(guó)楨的世了術(shù)成就："周國(guó)楨既擁有中華民族傳統(tǒng)陶藝技術(shù)語(yǔ)言特色的豐富經(jīng)驗(yàn)，又勇于反映時(shí)代精神和創(chuàng)新觀念將傳統(tǒng)文化落實(shí)于現(xiàn)實(shí)生活中，創(chuàng)造出嶄新的陶瓷藝術(shù)世界……"八月十六日，周國(guó)楨抵港，當(dāng)天，香港報(bào)紙報(bào)道了消息，記者紛至沓來(lái)，采訪連綿不斷，各大報(bào)刊從各個(gè)不同側(cè)面報(bào)道、評(píng)價(jià)了周國(guó)楨生平、創(chuàng)作道路、藝術(shù)風(fēng)格香港無(wú)線電視臺(tái)的《香港早晨》是"黃金時(shí)間"里最受歡迎的節(jié)目節(jié)目主持人黃小姐以現(xiàn)場(chǎng)直播的形式在演播大廳采訪，周國(guó)楨在電視銀屏上與香港市民見了面，彬彬有禮地回答了黃小姐代表電視觀念提出的種種有趣的問(wèn)題第二天，該臺(tái)又請(qǐng)了一位著名影星以展覽巡禮的形式錄制了一部"周國(guó)楨陶藝藝術(shù)"專題片，播放后，引起反響關(guān)于采訪者提出的那個(gè)共同極為敏感的問(wèn)題，即"宮廷藝術(shù)"氛圍濃烈的景德鎮(zhèn)土地上怎么會(huì)誕生"周國(guó)楨風(fēng)格"，周國(guó)楨人寫了一篇文章《夢(mèng)的聯(lián)想》，用模糊的語(yǔ)言，含蓄地談了自己風(fēng)格形成的種種機(jī)緣，作為公開回答，這篇文章刊登在香港《大公報(bào)》根據(jù)香港同行的要求，展覽主辦單位于八月十八日安排了一次講座周國(guó)楨作了題為"景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)發(fā)展歷史和現(xiàn)狀及我的藝術(shù)道路"的報(bào)告，報(bào)告提出了一個(gè)溫和的觀點(diǎn)："主張用傳統(tǒng)技法表現(xiàn)現(xiàn)代陶瓷"香港《大公報(bào)》第二天以這為題，報(bào)道了講座內(nèi)容這天晚上，周國(guó)楨直到十點(diǎn)多鐘才回下榻賓館休息哪知鈴又響起來(lái)，原來(lái)香港著名陶藝家林潔佳先生第二天要去加拿大定居，希望今晚以見周一面兩人見面后，談得很投機(jī)，一直談到深夜，雙方都覺得，尋覓到了知音，都認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代陶藝應(yīng)該表現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代文化林盛贊周的藝術(shù)代表了中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言化，希望周到加拿大舉辦個(gè)展，把中國(guó)文化精神傳播到世界各洲鑒于這次展覽系文化交流，而非展銷，按文化部的指示精神，展品標(biāo)上了"非賣品"字樣，許多觀念想購(gòu)買周的作品不能如愿以償，無(wú)不深表遺撼不少慕名而來(lái)的觀念只好以能索取周的簽名為榮耀收藏有世界不少名人名作的香港大會(huì)堂也慕名幾經(jīng)派人來(lái)協(xié)商收藏周的《牛脾氣》、《葉落歸根》后來(lái)，香港商務(wù)印書館表示將爭(zhēng)征得國(guó)內(nèi)有關(guān)部門的同意，議定明下半在香港舉辦周國(guó)楨作品第二次展覽，以展銷的形式，滿足香港喜愛周國(guó)楨作品的人的需要《周國(guó)楨陶瓷展》于八月廿八日成功閉幕二、周國(guó)楨與中國(guó)現(xiàn)代陶瓷由于這次展覽是文化交流性質(zhì)，香港不少權(quán)威專家學(xué)者介入了評(píng)價(jià)，從展覽期間香港十五家報(bào)刊掀起的周國(guó)楨陶瓷藝術(shù)宣傳熱的反饋信息中，我們可以窺覓到專家學(xué)者不是單就是周國(guó)楨論周國(guó)楨，而是把周國(guó)楨置于中國(guó)陶瓷歷史與現(xiàn)實(shí)的縱橫背景中，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶瓷作整體評(píng)價(jià)，很值得我們參考--"中國(guó)優(yōu)秀陶瓷工藝在悠長(zhǎng)的歷史上有過(guò)足以炫耀的輝煌成就，但是到了清末民初，陶瓷在質(zhì)素方面已一落千丈，直到新中國(guó)成立之后，這種現(xiàn)象并沒有改變我們找不到足以代表我們這一代的優(yōu)秀作品，有的是充斥市面的仿古、懷古的制品（是制品，而不是藝術(shù)作品--引者注）四人幫倒臺(tái)以后，交藝政策比較開放，許多以繼承民族文藝為基礎(chǔ)，而展現(xiàn)結(jié)合時(shí)代新的精神面貌作品不斷涌現(xiàn)；但是創(chuàng)作陶瓷與國(guó)外現(xiàn)代陶藝呂作一比較，恐怕還有一段漫長(zhǎng)的道路讓我們?nèi)ペs上……周國(guó)楨的陶藝是從傳統(tǒng)民族雕塑及陶瓷風(fēng)格為基礎(chǔ)，揉合現(xiàn)代造型觀念，表現(xiàn)出其個(gè)人在陶藝創(chuàng)作的獨(dú)特風(fēng)格"上述引文摘自文樓先生的《周國(guó)楨陶瓷展序言》（全文收入《周國(guó)楨展品圖錄》，八月十六日《大公報(bào)》轉(zhuǎn)載全文）基觀點(diǎn)：中國(guó)大陸現(xiàn)代陶瓷，"清末遺風(fēng)"猶存，找不到代表時(shí)代的優(yōu)秀作品近來(lái)，雖有反映時(shí)代精神面貌的作品，但如果按在這點(diǎn)上有創(chuàng)新，才得以形成獨(dú)特風(fēng)格另外還有一些言辭激烈的評(píng)論，尤表現(xiàn)出海外愛國(guó)人士對(duì)中國(guó)現(xiàn)代陶瓷現(xiàn)狀的憂慮心情--"中國(guó)近來(lái)比較開放，藝術(shù)亦因而有較大的發(fā)展可惜，陶藝的發(fā)展相對(duì)而言算是較慢其中在港辦的多次陶瓷展，只有石灣的現(xiàn)代陶得到較高的評(píng)價(jià)但若與世界各地的現(xiàn)代陶藝比較，石灣的現(xiàn)代陶還很稚嫩，至于作為中國(guó)了陶瓷之都的江西景德鎮(zhèn)，受清代遺風(fēng)所影響，一直沒有甚么突破他們只不停地追求精巧，尤其是濫用釉上彩的裝飾，有時(shí)實(shí)在堆砌得叫人慘遭不忍睹的地步幸好他們也有反叛者今次得見周國(guó)楨的陶瓷雕塑，一反浮夸的風(fēng)氣，走樸拙自然的路，實(shí)在令人耳目一新"上述引文摘抄自香港一九八七八月廿一日《信報(bào)》一篇題為《周國(guó)楨》的評(píng)論文章作者劉偉基先生是香港負(fù)有盛名的陶藝家劉文用詞尖銳，對(duì)此鮮明：沒甚突破--濫用、堆砌--慘不忍睹：一反浮夸--樸拙、自然--耳目一新其中：幸好有反叛者周國(guó)楨人并沒有標(biāo)榜自己是反叛者前面提到，在港展覽時(shí)間舉辦的講座上，他只是用中性語(yǔ)言談繼承與創(chuàng)新，在港公開發(fā)表的《夢(mèng)的聯(lián)想》一文里，他也只是用模糊語(yǔ)言談自己藝術(shù)風(fēng)格的種種機(jī)緣但單就昔日幾次來(lái)港展覽與這次展覽的過(guò)異風(fēng)格上，香港專家學(xué)者卻可直觀感到，前后有個(gè)顯而易見的反叛關(guān)系現(xiàn)在展覽結(jié)束了，姑且關(guān)起門來(lái)說(shuō)，實(shí)際上，一直統(tǒng)霸于景德鎮(zhèn)陶瓷領(lǐng)地"清未幽靈"素來(lái)把周國(guó)楨視為反叛者，正因?yàn)檫@樣，長(zhǎng)期以來(lái)，周走的是一條不被人理解的極為艱難的創(chuàng)作之路當(dāng)然，這里所謂"反叛"，不是指反叛中華正宗文化藝術(shù)傳統(tǒng)，而恰恰是某種程度的回歸返樸歸真的基礎(chǔ)上高揚(yáng)時(shí)代精神，因?yàn)槲覀兊脑煨退囆g(shù)歷史在審美情趣上是一個(gè)倒退的歷程李澤厚先生在《美的歷程》一書里，以石獅為例說(shuō)明了一個(gè)顯然的倒退："漢之拙重，六朝飄揚(yáng)，唐之圓深，明清則如貓狗似的馴媚"生動(dòng)地反映了創(chuàng)作的主體和接受主體在封建王朝審美情趣鉗制下的異化過(guò)程造型觀念越來(lái)越傾向繁褥、精巧、花哨，更是陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域的倒退顯然，代表明清宮廷審美情趣的遺風(fēng)應(yīng)該反叛香港《文匯報(bào)》一篇題為《火焰藝術(shù)與人情味》的評(píng)論文章正是依據(jù)這個(gè)歷史軌跡，分析了周國(guó)楨藝術(shù)首先是在造型觀念上回歸到漢代雕塑自然樸實(shí)的特式，注入現(xiàn)代意識(shí)，塑新時(shí)代的人情味正也是基于這一點(diǎn)，文章稱周為"前衛(wèi)陶瓷家"香港專家學(xué)者從中國(guó)陶藝歷史與現(xiàn)實(shí)的廣闊的背景中論述周國(guó)楨藝術(shù)，似乎是"旁觀者清"的思維方式其實(shí)不然，早幾，中國(guó)大陸許多專家學(xué)者論及周藝術(shù)時(shí)，也是這樣的，有的甚至更加犀利深刻例如藝術(shù)大師劉海粟先生的《黃山談藝錄》中有篇《周國(guó)楨陶瓷藝術(shù)序言》稱景德鎮(zhèn)遺留至今的明清傳統(tǒng)題材、造型"千人一面、死氣沉沉、俗不可耐"原因在于，封建貴族審美情趣扼殺了勞動(dòng)人民的創(chuàng)造力，可惜這個(gè)觀點(diǎn)沒有引起重視，現(xiàn)在海外專家提出了類似的看法，不能不引起我們的思考了三、周國(guó)楨與世界陶瓷語(yǔ)匯香港是世界的一扇窗口世界陶瓷語(yǔ)匯是什么？是怎么分類的？周國(guó)楨陶瓷是否符合世界陶瓷語(yǔ)匯？海外人士是怎么理解周國(guó)楨陶瓷語(yǔ)匯的？對(duì)《周國(guó)楨陶瓷展》的一些重點(diǎn)評(píng)論文章涉及到了這個(gè)問(wèn)題這是周展獲得成功的主要原因之一文樓先生認(rèn)為："各國(guó)現(xiàn)代陶藝面貌不外分為兩類：一為現(xiàn)代陶瓷身的技巧語(yǔ)言另一為現(xiàn)代陶瓷的藝術(shù)性造型表現(xiàn)，前者依附于一些日常器皿及裝飾用品表面的圖騰及神奇釉彩效果，后者為藝術(shù)家透過(guò)陶瓷這種獨(dú)特媒介去表現(xiàn)新的造型藝術(shù)"文樓先生在《周國(guó)楨陶瓷展》預(yù)展酒會(huì)上強(qiáng)調(diào)：周國(guó)楨既有上述前者的"豐富經(jīng)驗(yàn)"，又有上述后者的"創(chuàng)新觀念"這位雕塑大師關(guān)于世界現(xiàn)代陶瓷兩種語(yǔ)匯的分類是極有見解的給我們以很大的啟示前者依賴于"經(jīng)驗(yàn)"，后者依賴于"觀念"成功的前者只能是一個(gè)了不起的工藝家，成功的后者才是一個(gè)偉大的藝術(shù)家我們?cè)瓉?lái)對(duì)周國(guó)楨藝術(shù)也有過(guò)兩套語(yǔ)匯的分類一套是"美的語(yǔ)匯"：融民間藝術(shù)造型的稚拙美與文人藝術(shù)線條的寫意美為一體，配上異彩紛呈的高溫顏色釉的裝飾美，給人以一種靈趣的審美感受，這是他前期的創(chuàng)作風(fēng)格另一套?quot;力的語(yǔ)匯""在漢代古拙氣勢(shì)中，注入博大的現(xiàn)代意識(shí)，以材質(zhì)的自然力表現(xiàn)富有意象韻律的內(nèi)在生命的活力，給人撲面而來(lái)的一種元?dú)饬芾熘L(fēng)，這是他后期追求的藝術(shù)個(gè)性現(xiàn)在按文樓先生的分類周的"美的詞匯"，盡管不乏有美的造型表現(xiàn)，但美的釉色裝飾太強(qiáng)烈，給人的直觀感覺是美的色彩搶奪了美的造型表現(xiàn)而周的"力的語(yǔ)匯"，盡管也不乏有裝飾技巧，但它已退居第二位，服從于造型表現(xiàn)的需要，而造型表現(xiàn)又是在對(duì)人生、自然的長(zhǎng)期體驗(yàn)的厚積于瞬間靈感沖動(dòng)的溥發(fā)中捕捉到的生命力神性的意象因而其作品價(jià)值主要體現(xiàn)在創(chuàng)新的藝術(shù)觀念上這次同赴港的展品，是按材質(zhì)分類的，有四個(gè)系列：青釉系列、花釉系列、景德鎮(zhèn)系列，粗質(zhì)材料系列前三個(gè)系列大多數(shù)是"美的語(yǔ)匯"，后一個(gè)系列全是"力的語(yǔ)匯"有趣的是，獲得最高評(píng)坐的是每四個(gè)系列。
十五家大報(bào)刊雖也有不少文章欣賞周的色采藝術(shù)世界，以滿足雅俗共賞層次的審美心理的需要，但香港這個(gè)國(guó)際性的大都市審美是多元的，大量有份量的評(píng)論文章和大版大版的圖片是選第四系列的作品來(lái)贊美下面摘抄一段八月廿九日香港《新晚報(bào)》的一段文章，題目是《民族生命力量的沖動(dòng)》--"當(dāng)踏入中華文化促進(jìn)中心的展場(chǎng)，最具吸引力的并非那批釉色變化豐富、造型富有裝飾味道的陶瓷擺件，反而是這些驟眼看來(lái)"土里土氣"的動(dòng)物，它們根植于泥土而從中吸取養(yǎng)份所并發(fā)出原始的生命力，使我們?cè)谛蕾p其藝術(shù)價(jià)值時(shí)亦感染到潛藏于內(nèi)的那股具生命力的沖動(dòng)……周國(guó)楨運(yùn)用物料粗糙的質(zhì)感以營(yíng)造原始粗獷的風(fēng)格，成就了一件件擬人化的作品我們從中可見他對(duì)人性的關(guān)懷，再深一層的即為源自對(duì)土地、民族的依戀……這些作品寄寓深遠(yuǎn)，象征著一個(gè)人，以至整個(gè)民族生生不息的循環(huán)過(guò)程，清晰地道明了作者對(duì)民族的情懷，以及新生對(duì)民族生命力量沖動(dòng)的表現(xiàn)"文章還對(duì)幾件"大音希聲、大象無(wú)形"的作品《葉落歸根》《黃河》等作了具體分析這幾件作品接近東方藝術(shù)的神秘主義境地但文章作者卻能以深刻的闡釋，通俗的語(yǔ)言語(yǔ)有達(dá)出來(lái)香港大會(huì)堂要求收藏的也是這類作品可見"英雄所見略同"香港理工大學(xué)高級(jí)講師莫慧蓮女士致周國(guó)楨信云："你作品的好處，是揉合了現(xiàn)代生活水平中國(guó)文化的精神……也表現(xiàn)了海外華人渴望祖國(guó)銳變和現(xiàn)代人的心態(tài)"這段話集中體現(xiàn)了香港知識(shí)界人士對(duì)周國(guó)楨作品的理解不僅以"陶瓷身的技巧語(yǔ)言"，更"透過(guò)陶瓷這種獨(dú)特媒介去世表現(xiàn)新的造型藝術(shù)"，從而傳達(dá)中國(guó)現(xiàn)代文化精神這就是香港人士在世界現(xiàn)代陶瓷語(yǔ)匯的大背景中，所理解的周國(guó)楨陶瓷語(yǔ)匯周國(guó)楨陶瓷藝術(shù)作品以民族生命力勃發(fā)為題旨，在香港留下了令人難以忘懷的印象這就是這次以文化交流為形式的展覽，所體現(xiàn)的歷史性意義周國(guó)楨教授從香港載譽(yù)而歸后，又先后接到英國(guó)劍橋世界名人中心和美國(guó)伊利諾斯《世界名人列傳》出版社來(lái)函，推舉他為世界名人他心情心不平靜，正在醞釀一篇大文章"china"是什么？"陶瓷"作為最遠(yuǎn)古的社會(huì)議化符號(hào)，作為"中國(guó)"的代名詞，意味著什么？是文化？是物質(zhì)？是藝術(shù)？是商品？如果四者兼是，又如何擺正關(guān)系？現(xiàn)代中國(guó)陶瓷如何體現(xiàn)現(xiàn)代中國(guó)文化藝術(shù)？文樓先生撰寫的《周國(guó)楨陶瓷展序言》最后幾句話是令人鼓舞的，姑且作為文結(jié)尾：--"以"中國(guó)"為陶瓷命名的光榮歷史，足以鼓勵(lì)我們勇往直前，也給予我們無(wú)限的啟示將中國(guó)傳統(tǒng)的陶瓷技藝再發(fā)揚(yáng)，重新建立現(xiàn)代中國(guó)陶瓷藝術(shù)的地位，這就是我們對(duì)周國(guó)楨與這一代陶世家的期望
