一個國家要想自立于世界民族之林，除要具備相當(dāng)?shù)木C合國力外，還必須保存和發(fā)揚其獨具特色的民族文化，尤其是承載著衣食住行的工藝造物文化眾所周知，中國造物文化的悠久、發(fā)達(dá)、輝煌、豐厚，無與倫比、舉世公認(rèn)工藝造物文化對裝飾環(huán)境來說，有著重要的意義在現(xiàn)代裝飾環(huán)境中，如何傳承中國造物文化，是值得我們思考的問題“我們是誰?我們象什么?我們應(yīng)該怎么做?”這是當(dāng)今人類對現(xiàn)代生存環(huán)境的焦慮技術(shù)與理性雖為人類筑起工業(yè)化的都市環(huán)境，然而，它們的增值則嚴(yán)重地阻隔了人與自然的生命聯(lián)系人們久違了陽光、砂石、草木和新鮮的空氣污染、噪音、單調(diào)、沉悶、冷漠高節(jié)奏等現(xiàn)實因素或心理感受無時不在攪擾著人們拯救這個環(huán)境也是拯救自我陶瓷雕塑作為環(huán)境藝術(shù)的重要組成部分，應(yīng)該也必須分擔(dān)改造現(xiàn)代環(huán)境的歷史重任陶瓷藝術(shù)介入環(huán)境的方式也是多樣的，如蘇聯(lián)馬馬也夫高地的《祖國——母親》以群體空間的綜合造成一種特殊的空間機(jī)制；史密斯的雕塑把造型要素抽象到最低限度，使它融合到自然中去；里伯曼的雕塑的空間形體構(gòu)造的偶然性和隨機(jī)性，使審美主體在對同構(gòu)于自然性狀的空間形態(tài)的觀照中產(chǎn)生愉快的心理效應(yīng)上述諸例都是陶瓷雕塑家借鑒的經(jīng)驗陶瓷雕塑還有屬于它自己介入環(huán)境的途徑，對陶瓷雕塑肌理美的發(fā)掘是陶瓷雕塑與現(xiàn)代環(huán)境相吻合的重要方式和手段之——。
傳統(tǒng)的工藝造物文化機(jī)制，是一種動態(tài)的、有機(jī)的、整體的文化生態(tài)系統(tǒng)筆者試從現(xiàn)化環(huán)境要求出發(fā)，著重對傳統(tǒng)造型要素系統(tǒng)范疇分析：形、色、材，位、向、數(shù)、時、比、應(yīng)·以尋求陶瓷陶瓷雕塑肌理藝術(shù)可否適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境要求1、形此處指造形及造形要素點、線、面、體“形乃謂之器”，“成形曰器”自然肌理，指不經(jīng)藝術(shù)家之手已存在著的信理組織，如：石紋、木紋、布紋或紙紋有對有序的排列組合；2)無序而均勻的排列組合途徑只有一條，那就是要在很大程度上使各種肌理有意圖，使肌理的多樣性有意圖，這就要求陶瓷雕塑家對材料，工藝的規(guī)律性有所把握；對所技術(shù)、反規(guī)范肌理的生成原因有所認(rèn)識而從因勢利導(dǎo)，將反技術(shù)反規(guī)范的失誤作為一種技術(shù)和規(guī)范，·缺陷·按創(chuàng)作要規(guī)范地產(chǎn)生，即均勻、重復(fù)、規(guī)則或按特定要求地出現(xiàn)，達(dá)到條理化這既是一種控制也是一種預(yù)見總之，要使肌理效果有意圖，有秩序、合規(guī)范地多樣化6、數(shù)指與形象呈現(xiàn)有關(guān)的所有可數(shù)字化的要素。
如大小、長短、比例等也指數(shù)理《易·系辭》：“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，逐成天下之文：及極其數(shù)，遂定天下之象”陶瓷“缺陷”肌理的偶然性、隨有性，一群庇點、一組裂紋、一片縮釉或一叢手工留下的痕跡都有可能引起審美主體自由聯(lián)想或想象——或許是翠色的山峰清澄的秋水，風(fēng)姿卓約的少女或雙花白的老夫：或許是擴(kuò)張之力度，疾馳之速度，憂郁之情緒，奔放之然情的貼切的物化形態(tài)………造成審美欣賞主動性的客觀機(jī)制在于“缺陷”肌理視覺形態(tài)并不明確指向現(xiàn)實事物而有著不確定性把現(xiàn)實生活保持的一定距離，可是得欣賞者發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，把自己心中的意象投射到空靈的審美對象中去，使藝術(shù)的觀賞活動變成對照自我的創(chuàng)造活動7、時指天時季節(jié)，也指時代、時尚誠然，現(xiàn)代建筑的外部空間與園林，庭院的外部空間是特定的環(huán)境和背景陶瓷雕塑在構(gòu)造室內(nèi)外環(huán)境中與室內(nèi)雕塑，室外空曠紀(jì)念地雕塑應(yīng)有區(qū)別，它的主要特點是：1)題材廣泛，位于建筑與建筑之間，街道二旁的綠地、園林、庭院等外部空間的雕塑，要求題材有生活氣息，輕松活潑，生動自然大干世界的人物、動物、植物和抽象構(gòu)成物均可為題材而這些恰恰是陶瓷雕塑最有利的表現(xiàn)題材2)尺度適宜，造型富現(xiàn)代氣息，一般來說位于街道旁、園林、庭院綠地中的雕塑尺度不宜過大，大體上與人的比例接近，利于在人們的觀賞時創(chuàng)造與日常生活欣賞實物時相似的視線3)富于變化的材質(zhì)、色彩，與周圍環(huán)境相比，雕塑是局部，為了平衡整體，協(xié)調(diào)整體給人的感受，作為重要局部的雕塑往往對對比手法強(qiáng)調(diào)自己，強(qiáng)烈的色彩與周圍環(huán)境的用材不同利于創(chuàng)造鮮明的不被環(huán)境“淹沒”的形象，也利于烘托整體陶瓷材質(zhì)的豐富性表現(xiàn)和肌理的內(nèi)在品格，在構(gòu)筑此類環(huán)境時可謂天之驕子陶瓷肌理的豐富性表現(xiàn)，即能夠體現(xiàn)其身的材質(zhì)特色，又具模仿其它任何材質(zhì)的可能8、比有比較、比和、比喻之義《易·序卦》：“眾必有所比”比者，以彼物比此物也現(xiàn)在讓我們來具體分析一下陶瓷雕塑在構(gòu)造現(xiàn)代環(huán)境的優(yōu)勢所在。
我們不仿假設(shè)這樣一個環(huán)境，在由四周高大建設(shè)物形成的一個半封閉的空間內(nèi)，設(shè)置廠件異型的略帶長形或園型的陶瓷作品，表面色彩華麗且粗獷材料上即打破了空間內(nèi)的由鋼筋混凝土造成的平整墻面·的，單調(diào)冷漠氣氛，造型上又可避免輪廊線上與建筑物垂直線條的重復(fù)造型表面處理上又帶給人視覺上輕松自然之享受，顯得寧靜；安定，使這半封閉環(huán)境幽美文雅假如在這樣的空間中，置設(shè)一尊金屬或水泥的雕塑則顯然顯現(xiàn)出二種不同的氣氛9、應(yīng)指物與物、物與人的交感對應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)環(huán)境的單調(diào)，冷漠的氣氛可以靠藝術(shù)陳設(shè)的材質(zhì)變化來協(xié)調(diào)，通過質(zhì)地的光細(xì)與精糙，挺括與柔軟，無光與閃光，透明與不透明，天然和人工紋理的協(xié)調(diào)來取得整個環(huán)境氣單調(diào)與豐，冷漠與熱烈，窄義與多義的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，從而“硬化”的氣氛召回人性，賦予個重要因素陶瓷雕塑是“火的藝術(shù)”，我們不可否認(rèn)在構(gòu)造室外景觀環(huán)境中有一定的局限性，的確，陶瓷雕塑的創(chuàng)作必須慮及制坯、成型、施釉和燒成等工藝程度中的技術(shù)要求但實際上這些工藝要求都是按技術(shù)肌理目的提出的，也就是技術(shù)工藝標(biāo)準(zhǔn)化因為超越這種技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和要求就意味著“缺陷”肌理的出現(xiàn)既然，我們并不以為肌理“缺陷”就是缺陷，那么這工藝上的局限也就不成其為局限了造物講究物態(tài)系統(tǒng)和物態(tài)環(huán)境的和諧，特別強(qiáng)調(diào)適應(yīng)機(jī)制和調(diào)節(jié)機(jī)制而恰恰是這種“缺陷”肌理構(gòu)成了陶瓷雕塑藝術(shù)獨特的藝術(shù)語言，成為環(huán)境裝飾的重要藝術(shù)媒體
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
