“民間藝術(shù)是人類本源藝術(shù)的發(fā)展延續(xù)，從民族文化的總體而言，相對(duì)來說民間藝術(shù)比較穩(wěn)定地代表著一個(gè)大的歷史階段的民族群體意識(shí)、感情氣質(zhì)、心理素質(zhì)并成為歷史發(fā)展的動(dòng)力推動(dòng)著各個(gè)歷史時(shí)期文化藝術(shù)的發(fā)展”與此同時(shí)，現(xiàn)代陶藝的崛起與發(fā)展，要求陶藝創(chuàng)作者們汲取本土文化的精髓，用自己“個(gè)性化”的藝術(shù)語言，創(chuàng)作出自我的具有個(gè)性的作品從八十代中期以來，陶藝界出現(xiàn)的一種從民間傳統(tǒng)的本土文化因素中吸取養(yǎng)分和素材的創(chuàng)作傾向，以其清新而粗獷的氣息令人注目這種傾向的陶藝創(chuàng)作試圖充分體現(xiàn)藝術(shù)家的自由個(gè)性和材質(zhì)的自然屬性，造型粗放。
質(zhì)樸、不事雕琢，顯示出一種稚拙之美其作品上那些不加掩飾的粗糙的質(zhì)地及燒造的印跡，很容易喚起人們對(duì)鄉(xiāng)土、對(duì)自然生存狀態(tài)的眷戀，賦予現(xiàn)代人一種富有原始活動(dòng)的審美境界現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作離不開傳統(tǒng)藝術(shù)和文化的根底中國現(xiàn)代陶藝要走向世界，亦要在民間藝術(shù)和本土文化基礎(chǔ)上才能創(chuàng)造出富有民族特征的中國氣派的現(xiàn)代陶藝陶藝創(chuàng)作者們吸收傳統(tǒng)陶藝和民間藝術(shù)的營養(yǎng)，從民族文化精神以至哲學(xué)意識(shí)中挖掘現(xiàn)代陶藝表現(xiàn)的內(nèi)容，打開民間藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝的通路中國是一個(gè)有著悠久歷史的文明古國，幾千來的藝術(shù)文化本身就為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者結(jié)下廠一條割舍不斷的民族情結(jié)融合點(diǎn)之一：題材內(nèi)容的豐富性、藝術(shù)創(chuàng)作形式的多元化中國民間藝術(shù)無淪是題材內(nèi)容還是藝術(shù)創(chuàng)作形式都豐富多彩這些都無不滲透著黃皮膚、黑眼睛的純樸與自然，作為一名現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者應(yīng)該慶幸自己能生活在這種具有濃郁民間藝術(shù)特色的氛圍中，現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)作完全或應(yīng)該可以從民間藝術(shù)的題材與創(chuàng)作形式上去借鑒或繼承，賦予其新的形式或內(nèi)涵當(dāng)然這里的民間藝術(shù)的題材只是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的某一個(gè)領(lǐng)域倘若要在這個(gè)領(lǐng)域里有所發(fā)展、有所突破，那就要有自身獨(dú)特的藝術(shù)語言呂晶昌就是當(dāng)代陶藝界的一個(gè)典型代表他創(chuàng)作的《阿?！废盗芯褪且悦耖g藝術(shù)中的無錫惠山泥人間福為素材而創(chuàng)作的“阿?！币灰粷h族民間藝術(shù)的傳統(tǒng)人物題材，他只是中國民間藝術(shù)中一滴小小的水珠，卻寄托了中國勞動(dòng)人民對(duì)幸福美好生活的愿望呂品昌在潛心研究中國傳統(tǒng)藝術(shù)一一民間藝術(shù)以及世界當(dāng)代陶藝發(fā)展趨勢(shì)之后，他意識(shí)到：“純化藝術(shù)語言并不是那種一味地削移淡化精神內(nèi)涵的所謂純形式的追求，而是努力地將人生過程中發(fā)生的相互精神感受訴諸純形式的表達(dá)融合點(diǎn)之二：藝術(shù)風(fēng)格的獨(dú)具性中國民間藝術(shù)的風(fēng)格與現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作之間存在著某些暗合中國民間藝術(shù)其風(fēng)格表現(xiàn)在形式與內(nèi)蘊(yùn)上以構(gòu)成東方抒情空間中的歡樂與力量相結(jié)合的主旋律，致使作品的飄逸浪漫、舒緩隨意、時(shí)空自由、富麗典雅的本質(zhì)特點(diǎn)在現(xiàn)代陶藝作品中得到最大限度的體現(xiàn)融合點(diǎn)之三：美學(xué)法則的統(tǒng)一性從中國民間藝術(shù)的美學(xué)法則上談，現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作中許多美學(xué)法則并未遠(yuǎn)離民間藝術(shù)中的一些傳統(tǒng)美學(xué)法則。
1，表現(xiàn)之一：簡(jiǎn)煉、粗獷的美我國民間泥塑有著一個(gè)美的共性：既簡(jiǎn)煉而又粗獷粗獷指物之不精者而言獷，包含有蠻橫兇惡之意但作為民間藝術(shù)的審美意識(shí)來講，卻是一個(gè)反其意的褒義觀念，它的美感表現(xiàn)在不追求反映對(duì)象的細(xì)微末節(jié)，用非常概括的手法表達(dá)對(duì)象的形與神現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作同樣講究簡(jiǎn)煉而粗獷的美陶藝本身就應(yīng)該是一種適度放松，比較隨意的自由領(lǐng)域的創(chuàng)作它不是要把細(xì)枝末葉完完整整地做出來才能表現(xiàn)出作者的情感與思想，而是“妙在似與不似”之間民間泥塑的這種簡(jiǎn)煉而粗獷的美學(xué)特征地地道道地體現(xiàn)了勞動(dòng)者淳樸，坦率、真摯的心理特征，這一美學(xué)特征也成為現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的一個(gè)重要特點(diǎn)2、表現(xiàn)之二：靜中有動(dòng)的美現(xiàn)代陶藝首先作為一門造型藝術(shù)，它表現(xiàn)對(duì)象的是某一時(shí)空剖面的情節(jié)、神態(tài)、動(dòng)作它的局限性在于無法把情節(jié)一一展開，讓欣賞者全面地審視其因果，然而這一表現(xiàn)形式的局限性恰恰又是陶藝創(chuàng)作的表現(xiàn)力所在一旦題材、動(dòng)態(tài)、神情等形式的肯定，就成為一種永遠(yuǎn)靜止的、固定的狀態(tài)了作為一名優(yōu)秀的現(xiàn)代陶藝家來說，如何利用材質(zhì)的特性、陶藝作品的預(yù)見性去選擇對(duì)象在現(xiàn)實(shí)生活中的最典型、最集中的一剎那動(dòng)態(tài)的神情，是陶藝作品成敗的關(guān)鍵(當(dāng)然在此并不排除陶藝的偶然性)以瞬間的動(dòng)態(tài)、神情傳達(dá)一種永恒的美，至于所表現(xiàn)對(duì)象前后情節(jié)的發(fā)展，就依賴欣賞者自己去聯(lián)想了因此，如何使靜止的形態(tài)包含有動(dòng)感的美，決定于創(chuàng)作者生活經(jīng)驗(yàn)的積累、藝術(shù)才智的發(fā)揮綜上所述，靜中有動(dòng)的美這一美學(xué)法則同樣適應(yīng)現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的需要3、表現(xiàn)之三：材料質(zhì)地的美從我國古老的民間藝術(shù)中可以發(fā)現(xiàn)，歷史民間藝術(shù)家早巳發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用自然物質(zhì)材料的色澤美、肌理美這種天然美的保護(hù)和利用，反映出勞動(dòng)人民所特有的那種樸實(shí)、純潔、坦率、真誠的素質(zhì)和審美意識(shí)具體表現(xiàn)在民間的麥稈編扇子、竹編籃子、藤制家俱、本色陶器、石刻門窗等等，都是不加修飾和自然本質(zhì)美的體現(xiàn)物質(zhì)材料和自然美的充分利用不僅是民間藝術(shù)的一個(gè)重要手段，同樣也是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作的一個(gè)重要手段。
泥土是陶藝家們創(chuàng)作的物質(zhì)基礎(chǔ)泥土的種類繁多，作為一名陶藝創(chuàng)作者應(yīng)該對(duì)所采用的泥土的特性有深刻了解，才能得心應(yīng)手“所謂陶藝的任務(wù)便是運(yùn)用泥、釉‘見山不是山’的肌理語言把世俗的功利審美重新引導(dǎo)到藝術(shù)的審美內(nèi)涵上來，使人們重新悟‘見山又是山’的審美意境。
”從事現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作不可忽視對(duì)材質(zhì)的把握，材質(zhì)是陶藝語言的基礎(chǔ)，陶藝語言在很大程度上，通過材質(zhì)狀況才能得以表現(xiàn)4、表現(xiàn)之四：情趣意境的美中國民間藝術(shù)與現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作在美學(xué)法則上還有一點(diǎn)共性便是講究情趣意境的美一件藝術(shù)品創(chuàng)作出來，作者一定賦予它創(chuàng)作的主題并且把內(nèi)心的情感與思想內(nèi)涵訴諸于作品的創(chuàng)作這種純精神的價(jià)值創(chuàng)造是陶藝創(chuàng)作者們?cè)趧?chuàng)作過程中的一個(gè)重要表現(xiàn)如鄭于鶴的《泰山壽星》，作品突破一般人們公認(rèn)的壽星程式，自成一格，夸大對(duì)象頭部的典型形象，其他部分加以省略，既不失對(duì)象的白發(fā)童顏、和藹可親感，更增加了無窮的情趣中國民間藝術(shù)中多種題材、多種藝術(shù)創(chuàng)作形式、多種風(fēng)格以及多種材質(zhì)都給現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者帶來新的思索、新的希望、新的源泉就藝術(shù)語言模式而言。
現(xiàn)代陶藝一定程度上具有東方藝術(shù)情結(jié)中國作為東方文明古國，有著自己悠久的歷史和深厚的文化背景幾千燦爛的文化，孕育著華夏兒女，創(chuàng)造出樸實(shí)的民間藝術(shù)，成為東方藝術(shù)中的一塊瑰寶，這割不了、剪不斷的東方藝術(shù)情結(jié)，將會(huì)被眾多現(xiàn)代隱藝創(chuàng)作者們所關(guān)注，也將隨著陶藝的發(fā)展而無處不現(xiàn)每一位陶藝創(chuàng)作者應(yīng)充分利用這得天獨(dú)厚的藝術(shù)資源，用自己的藝術(shù)語言，在自己所處的藝術(shù)氛圍和文化背景下，尋找各自的藝術(shù)道路和足跡，創(chuàng)作出自己的陶藝就陶藝的創(chuàng)作精神而言，中國民間藝術(shù)精神為眾多現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者尋求創(chuàng)作靈感指引了方向更多的泥塑、剪紙、畫中的某一人物或圖騰都成為民間藝術(shù)中永恒的題材或代表它們似乎已在人們心目中早已定位，如阿福代表幸福美滿、喜鵲代表喜慶，龍風(fēng)代表吉祥等陶藝創(chuàng)作者可以從中擷取創(chuàng)作靈感吸取是間藝術(shù)精神的永恒部分，然后以自己的陶藝語言來表現(xiàn)用自己的作品表達(dá)個(gè)人的精神與情感，同時(shí)傳達(dá)東方藝術(shù)的審美意蘊(yùn)任何藝術(shù)都不可能有絕對(duì)的共識(shí)各國文化藝術(shù)的共識(shí)是建立在互相尊重、互相欣賞的基礎(chǔ)上現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作者們應(yīng)在本土文化的基礎(chǔ)上尋找自己的藝術(shù)道路，而不是尋求趨同各個(gè)國家、民族若不去探索各自的文化藝術(shù)的發(fā)展，必將導(dǎo)致世界文化的僵化若不在前人的積累中尋覓現(xiàn)代意識(shí)的根源，其探索必將成為缺乏生命的無源之水，無本之末。
中國民間藝術(shù)是東方藝術(shù)中的瑰寶我們應(yīng)該以一種開放的心靈去感受和接納這門質(zhì)樸的民間藝術(shù)中國民間藝術(shù)源遠(yuǎn)流長，她的藝術(shù)精神的魅力是現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作取之不盡的源泉，她也將伴隨著現(xiàn)代陶藝的創(chuàng)新與發(fā)展而逐漸走向成熟，以新的生命形態(tài)展露于國際藝壇，再現(xiàn)東方藝術(shù)的無窮魅力
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
