經(jīng)常有人問我，如果要收藏現(xiàn)代瓷，什么樣的作品是收藏的首選很多人可能會(huì)不假思索地說大師的作品收藏潛質(zhì)大其實(shí)也不盡然，我個(gè)人認(rèn)為在選擇的時(shí)候不要一味追捧職稱、大師，這是現(xiàn)代收藏的一種誤區(qū)，首先因?yàn)椴皇撬械拇髱煻济逼鋵?shí)如今四月嘉德春季拍賣會(huì)上，有些作品盡管價(jià)格拍得不錯(cuò)，但就藝術(shù)性來看還不是很成熟，現(xiàn)代陶瓷要關(guān)注藝術(shù)性，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)含量，注重思想創(chuàng)作，注重作者本人的思想原創(chuàng)，但是有些作品相對(duì)比較俗，藝術(shù)成就不高，這些作品能夠被高價(jià)拍出可能不是或不完全是其工藝的卓絕我個(gè)人認(rèn)為，有時(shí)候收藏實(shí)力中青這些準(zhǔn)大師的作品反而是一種比較保險(xiǎn)的做法當(dāng)前仍然存在一些制約著景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷發(fā)展的因素存在例如：藝術(shù)陶瓷以小作坊為主，規(guī)模偏小自景德鎮(zhèn)國企改革后，曾風(fēng)光無限的國有瓷廠已今非昔比，私人作坊開始取代原有大型國有瓷廠，成為景德鎮(zhèn)中低檔藝術(shù)瓷的主要來源地目前，訂單仍是景德鎮(zhèn)藝術(shù)瓷公開的主要銷售渠道，全國各地的很多單位、企業(yè)的陶瓷用品都是通過訂單形式，由景德鎮(zhèn)這些大大小小的廠子完成同時(shí)，在景德鎮(zhèn)，大廠拿單小廠加工的現(xiàn)象也很普遍如藝術(shù)瓷盤、瓷板畫、瓷瓶、瓷雕和現(xiàn)代陶藝，遇到大的工程項(xiàng)目就尋找工藝與技術(shù)合作以銷售定生產(chǎn)而一般個(gè)性化藝術(shù)品，則是守株待兔、等客上門，自產(chǎn)自銷筆者認(rèn)為景德鎮(zhèn)藝術(shù)陶瓷企業(yè)要有合適的營銷策略要在市場(chǎng)定位、目標(biāo)市場(chǎng)的選擇、陶瓷業(yè)的營銷組合、營銷管理、營銷戰(zhàn)略等方面不斷改進(jìn)景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)發(fā)展還有以下幾大關(guān)系：一、繼承與創(chuàng)新的關(guān)系繼承與創(chuàng)新的關(guān)系問題，應(yīng)該說是這個(gè)領(lǐng)域的老話題了，也是陶藝家、理論家和收藏家所關(guān)注的問題可以這樣說，任何一個(gè)成功的陶瓷藝術(shù)家，都是處理好了這個(gè)關(guān)系的人，反之，則是沒有正確對(duì)待這個(gè)問題在這個(gè)問題上，明顯存在兩個(gè)值得注意的傾向一是泥古，一是媚奇前者迷信于古代，頗有“文必秦漢，詩必盛唐”的樣子，唯古是尊，無論是器型，還是表現(xiàn)題材、技法乃至風(fēng)格，都唯古是從，鮮有新意，若是商品，也無可厚非，更何況，時(shí)下“仿真”藝術(shù)品正流行著呢若能真正做到“仿古暗合，與真無二”也是幸事，只不過要標(biāo)明“仿真”或“仿古”，以正視聽我這里決不是反對(duì)和指責(zé)仿古瓷的制作和生產(chǎn)相反，從商品經(jīng)濟(jì)的角度講，景德鎮(zhèn)在這一方面做得還很不夠，大有潛力可挖，大有文章可做我所指的泥古，是一種創(chuàng)作傾向和一部分陶藝家的創(chuàng)作態(tài)度他們食古而不化，塑和尚，還是幾百前的形象；繪山水，徒有前清之形而無其神韻；畫花鳥，不脫古人之跡而無古人之心，毫無創(chuàng)意，更無時(shí)代氣息可言若從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)衡量，則幾乎毫無價(jià)值可言與此相反的另一種傾向則是媚奇這種人，往往羨慕新，追求奇，每每為觀看到的新奇作品而激動(dòng)，便起模仿之心，不求甚解，一味獵奇好像越奇越怪才越具創(chuàng)造性，才越具有藝術(shù)性其實(shí)，恰恰相反，這是缺乏藝術(shù)功力的表現(xiàn)這兩種傾向盡管不是景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)的主流，但它們是一種客觀存在，卻是不爭的事實(shí)這值得引起陶藝界、理論界以及行業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的重視，采取適當(dāng)措施，加以引導(dǎo)，以期矯正這兩種傾向，使景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)得到健康的全面發(fā)展。
其實(shí)，從總體來看，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)積淀了深厚而又優(yōu)秀的傳統(tǒng)，誰真正學(xué)習(xí)并創(chuàng)造性地運(yùn)用于自己的創(chuàng)作實(shí)踐中，自運(yùn)新意，誰就能獲得成功自古至今，景德鎮(zhèn)有成就的陶瓷藝術(shù)家莫不如此以青花為例，青花瓷各代有其特點(diǎn)，既有傳承，又有創(chuàng)新青花大王一一王步的青花藝術(shù)，在景德鎮(zhèn)青花藝術(shù)史上立下了一塊豐碑，一般才力者難以超越或者望而怯步但在高手如林的瓷都，仍有不肯望其向背、頂禮膜拜前人者，而是在學(xué)習(xí)和繼承前賢的基礎(chǔ)上，大膽創(chuàng)新，使當(dāng)代的青花藝術(shù)呈現(xiàn)新的面貌中國工藝美術(shù)大師秦錫嶙先生，將純民間青花揉進(jìn)時(shí)代意識(shí)和文人審美情感和審美意識(shí)，賦予純樸的民間青花以新的生命力提升了民間青花的審美品位、格調(diào)和審美價(jià)值，取得了引人注目的成就，在國內(nèi)外產(chǎn)生了很大影響但他并不滿足于此，而是不斷地追求和探索，隨著與國內(nèi)外高水平的陶藝交流不斷發(fā)展與深入，隨著在改革開放時(shí)代新的審美思想、審美意識(shí)、審美觀念的產(chǎn)生，秦錫麟先生現(xiàn)代民間青花又進(jìn)入到一個(gè)新的階段，表現(xiàn)出新的風(fēng)格一一現(xiàn)代民間青花與現(xiàn)代陶藝的結(jié)合民間青花講究的是創(chuàng)作者的自由意氣一無依傍，一無束縛，表現(xiàn)出一種自由瀟灑、自然隨意的氣度現(xiàn)代陶藝講究的是以陶瓷材質(zhì)為創(chuàng)造媒介物，著重表現(xiàn)陶藝家的審美意識(shí)和審美情感，要求從成型到裝飾、燒煉一體化，這兩者的結(jié)合，就使他的蘊(yùn)含著民族審美價(jià)值、審美意識(shí)、審美情感的現(xiàn)代民間青花與代表著當(dāng)前國際陶藝發(fā)展水平的現(xiàn)代陶藝形式有了完美的結(jié)合他的這個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代民間青花，就是本土意識(shí)、時(shí)代意識(shí)、國際意識(shí)與個(gè)性意識(shí)高度融合的藝術(shù)形式，是正確處理繼承與創(chuàng)新的典范當(dāng)然，在繼承傳統(tǒng)和藝術(shù)創(chuàng)新方面，各個(gè)藝術(shù)家應(yīng)根據(jù)各自的情況，走自己的路繼承不是照搬，不是模仿，也不是跟著某一名家而亦步亦趨，而是繼承傳統(tǒng)的內(nèi)在神韻和精神并加以發(fā)展同是青花，同樣在這一方面取得較高成就的中國工藝美術(shù)大師黃賣九先生，他的青花藝術(shù)就不同于秦錫鱗先生的他走的是一條傳統(tǒng)的分水青花。
我個(gè)人認(rèn)為，王步先生的分水青花，更多的是田園氣與牧歌氣，而黃賣九先生的分水青花，更多的是文人味兩者相較，類似于孟浩然的田園詩與王維的田園詩，孟詩更多的是質(zhì)樸味，而王詩更多的是清華味，盡管兩者都有典雅風(fēng)華的共同性綜觀景德鎮(zhèn)當(dāng)前的青花與青花釉里紅的創(chuàng)作局面，雷同者眾，個(gè)性突出者寡，這不僅表現(xiàn)在一般創(chuàng)作人員身上，而且，也突出地表現(xiàn)在一些著名的陶瓷藝術(shù)家身上，這是個(gè)值得引起社會(huì)各界和陶藝家本人注意的問題繼承與創(chuàng)新的問題，永遠(yuǎn)是擺在每一個(gè)陶瓷藝術(shù)家面前的大問題和不得不解決的問題二、藝術(shù)性與商品性的關(guān)系藝術(shù)性與商品性的關(guān)系問題，是一切藝術(shù)種類如文學(xué)、國畫、油畫、電影、電視、戲劇等所面臨著的共同問題，也是長期以來困憂各種藝術(shù)發(fā)展的問題陶瓷藝術(shù)種類面臨著這對(duì)矛盾的困惑，人們似乎不易理解因?yàn)椋沾伤囆g(shù)從藝術(shù)種類的屬性來看，屬于工藝美術(shù)范疇，商品性是工藝美術(shù)的天然屬性，因此，陶瓷藝術(shù)似乎不存在藝術(shù)性的矛盾其實(shí)，這是對(duì)陶瓷藝術(shù)的誤解從理論上看，陶瓷藝術(shù)作為工藝美術(shù)的一個(gè)種類，它當(dāng)然有著商品屬性，但問題的關(guān)鍵是，不能把商品性看作是陶瓷藝術(shù)的唯一屬性實(shí)質(zhì)上，商品性是陶瓷藝術(shù)幾大屬性一一工藝性、商品性、審美性等的其中一種屬性，這有一個(gè)正確理解陶瓷藝術(shù)屬性的問題另外一種情況是，對(duì)陶瓷藝術(shù)屬性之間關(guān)系的理解和處理問題，這里主要是指商品性與藝術(shù)性（或?qū)徝佬裕┑年P(guān)系問題從理論上看，陶瓷藝術(shù)作品和其他任何藝術(shù)種類一樣，有著商品的屬性，有一種勞動(dòng)產(chǎn)品和交換物雙重屬性相統(tǒng)一的特性但是，藝術(shù)作品畢竟不同于一般的商品，它的商品屬性有其特殊性它的特殊性表現(xiàn)為兩個(gè)方面。
一是它是一個(gè)欣賞的對(duì)象，是精神的產(chǎn)品，具有不同于其他一般商品的特殊使用價(jià)值，它受到傳統(tǒng)文化和社會(huì)各種思想觀念與風(fēng)尚的影響因此，陶瓷藝術(shù)作品的價(jià)值在藝術(shù)市場(chǎng)的交換過程中，并不一定能真正得到實(shí)現(xiàn)，它有諸多的條件特別需要說明的是，藝術(shù)作品的這種商品屬性并不是內(nèi)在于作品的一種屬性，而是在藝術(shù)市場(chǎng)的交換過程中，由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這種特定的社會(huì)制度附加在作品身上的一種外在社會(huì)屬性因此，真正有內(nèi)在價(jià)值的藝術(shù)作品是因?yàn)樗兴囆g(shù)性而不是因?yàn)槠溆斜砻娴纳虡I(yè)價(jià)值和價(jià)格反觀景德鎮(zhèn)當(dāng)前的陶瓷藝術(shù)領(lǐng)域，有一股很嚴(yán)重的商品傾向，唯利是圖者大有人在，模仿、抄襲姑且不說，一哄而上，粗制濫造，一味迎合商家的要求，竭盡甜、俗之能事這股傾向，僅僅把陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作當(dāng)作一般商品的生產(chǎn)，抹殺了藝術(shù)家的靈感，又誤導(dǎo)了廣大的欣賞者和購買者應(yīng)該說明，這股傾向不是陶瓷藝術(shù)本身使然，而是某些制作者人為因素造成的像薄胎瓷，原來是瓷都景德鎮(zhèn)的絕技和稀世珍品，現(xiàn)在濫到何種程度，是世人皆知而又令人痛心的事青花釉里紅本是景德鎮(zhèn)稀有之物，現(xiàn)在幾乎人人都做，比比皆是，有人稱之為“瓷都一片紅”，它的前途也令人堪憂當(dāng)然，陶瓷藝術(shù)畢竟不同于純藝術(shù)創(chuàng)作，我們不能像要求純藝術(shù)創(chuàng)作那樣來要求陶瓷藝術(shù)但是，任何一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域，都可以大有作為，同樣可以產(chǎn)生偉大的藝術(shù)家和傳世之作這是每位陶瓷藝術(shù)家應(yīng)該大力探索和努力追求的不管從藝術(shù)角度來看，還是從商業(yè)角度來看，任何一位陶瓷藝術(shù)家都應(yīng)該在尊重藝術(shù)規(guī)律和商品規(guī)律的前提下，嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，表現(xiàn)出各自的藝術(shù)個(gè)性如果這樣，景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作必將出現(xiàn)一個(gè)更加繁榮燦爛的局面三、陶瓷藝術(shù)與姐妹藝術(shù)的關(guān)系陶瓷藝術(shù)是中國的偉大發(fā)明陶瓷藝術(shù)是伴隨著陶瓷的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，也就是說，有了陶瓷，便同時(shí)有了陶瓷藝術(shù)但陶瓷不等同于陶瓷藝術(shù)，陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)特的具有東方文化特色和民族風(fēng)格的藝術(shù)形式，有著悠久的歷史，有著豐富的表現(xiàn)力，也取得了卓越的成就景德鎮(zhèn)雖不是中國陶瓷的發(fā)祥地，但它是“集天下之大成，匯各地之精華”的瓷都，是中國陶瓷藝術(shù)的杰出代表陶瓷藝術(shù)作為一種獨(dú)立的藝術(shù)種類，有著它自己的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它的造型、質(zhì)地與裝飾的組合，像天地間的七種原色一樣，可以變換成無數(shù)種的瑰麗多姿的顏色組合，每一種顏色組合都有各自的審美風(fēng)格，令人賞心悅目造型、質(zhì)地與裝飾的組合形式不同，其藝術(shù)面貌和風(fēng)格也不相同，各有審美魅力陶瓷藝術(shù)所取得的卓越藝術(shù)成就，除了本身所具有的卓越表現(xiàn)力之外，與吸收姐妹藝術(shù)如國畫、畫、版畫、剪紙、油畫、木刻、石雕等的藝術(shù)營養(yǎng)，有著密切關(guān)系但是，陶瓷藝術(shù)畢竟是一種獨(dú)立的藝術(shù)種類，它有著自身種類特性的內(nèi)在規(guī)定性和審美個(gè)性，其他藝術(shù)形式只能豐富其表現(xiàn)手段和表現(xiàn)形式，使其內(nèi)涵表現(xiàn)得更加淋漓盡致，而不能抹殺甚至取代陶瓷藝術(shù)的種類和表現(xiàn)形式，否則，就不能稱之為陶瓷藝術(shù)了目前的陶瓷藝術(shù)，其形式主流是國畫風(fēng)格的，無論是從形式還是從內(nèi)涵來看，都是國畫風(fēng)格在陶瓷材質(zhì)上的表現(xiàn)，或者說是以陶瓷材質(zhì)為體，以陶瓷的釉、顏料等為表現(xiàn)手段，以國畫的技法來表現(xiàn)一種國畫的神韻，說白了，是陶瓷國畫藝術(shù)景德鎮(zhèn)當(dāng)代瓷壇上的諸多藝術(shù)大師和眾多知名的陶瓷藝術(shù)家都是這種國畫風(fēng)格的代表人物可以說，國畫中有多少種技法，多少種流派，在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)中就有多少種國畫的技法和國畫的風(fēng)格這里還不包括在陶瓷上復(fù)制國畫的仿古派無可否認(rèn)，國畫技法和風(fēng)格，確實(shí)是陶瓷藝術(shù)的一種形式和一種技法，并且，無論在古代還是在近現(xiàn)代都取得了杰出成就，更何況，在清末民初，將國畫技法引進(jìn)陶瓷領(lǐng)域曾被譽(yù)為一種創(chuàng)舉，享譽(yù)于世的“珠山八友”更是這樣技法和風(fēng)格的代表群體至現(xiàn)在，有風(fēng)起云涌發(fā)展之勢(shì)，但前途如何；確實(shí)不能不令人擔(dān)憂。
我在這里，絕對(duì)不是反對(duì)或者貶低國畫風(fēng)格的陶瓷藝術(shù)品，而是強(qiáng)調(diào)，不能群起仿效，而是應(yīng)該有一個(gè)度，有一定的范圍，它只是一種風(fēng)格和流派，在客觀上，要加強(qiáng)引導(dǎo)和調(diào)節(jié)當(dāng)然，從趨勢(shì)來看，這種風(fēng)格不僅要存在下去，而且要發(fā)展下去，這也是不容置疑的原因是顯而易見的一是除少數(shù)幾個(gè)人之外，在景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)史上取得突出成就的，幾乎都是國畫風(fēng)格的，而且，代有傳人；二是從消費(fèi)接受角度看，國畫是國粹藝術(shù)，陶瓷國畫風(fēng)格還有接受心理定勢(shì)，消費(fèi)者習(xí)慣于接受這種流派和風(fēng)格的作品；三是現(xiàn)在的從業(yè)者和將來的從業(yè)者，絕大多數(shù)接受的是傳統(tǒng)的國畫技法教育，他們必將以這種技法入瓷無庸置疑，將國畫引進(jìn)陶瓷揉進(jìn)了文人意識(shí)，使陶瓷藝術(shù)的純民間藝術(shù)帶有了文人藝術(shù)特色，提高了其藝術(shù)品位和藝術(shù)含量但陶瓷藝術(shù)的根和源在民間、在民眾、在泥土與火因此，陶瓷藝術(shù)要擺脫目前的局面，要真正成為一種“陶瓷”藝術(shù)，恐怕還是要回歸民間，擁抱泥土與火。
其實(shí)，在當(dāng)代景德鎮(zhèn)，也有不少真正理解陶瓷藝術(shù)真諦和語匯的陶瓷藝術(shù)大師，秦錫麟、施于人（已故）和周國楨、姚永康等先生便是其中的代表人物秦先生的現(xiàn)代民間青花以及陶藝青花釉里紅作品，在把握本質(zhì)和保留其質(zhì)樸的審美內(nèi)涵方面以及理解、運(yùn)用與創(chuàng)造陶瓷藝術(shù)語匯方面，確實(shí)高人一籌，不管人們?nèi)绾卧u(píng)價(jià)秦先生的作品，對(duì)于這一點(diǎn)，我是堅(jiān)定不移的施于人先生的古彩藝術(shù)，在把握民族民間審美內(nèi)涵與運(yùn)用民間表現(xiàn)形式方面，取得了高度統(tǒng)一，可以說繼承了民間熱鬧的明快喜悅的一面，有著永久的藝術(shù)魅力周國楨先生的陶瓷雕塑，從遠(yuǎn)古的陶塑藝術(shù)中汲取神韻，借鑒其表現(xiàn)手法一一泥條盤筑等，抓住物象的內(nèi)在本質(zhì)，表現(xiàn)其審美追求其色釉裝飾的陶瓷雕塑，也一反景德鎮(zhèn)明清以來瓷雕的甜、俗與繁褥工細(xì)之風(fēng)，以色釉為點(diǎn)、為線、為面、為媒介，最大限度地調(diào)動(dòng)色釉的表現(xiàn)力，塑造藝術(shù)形象，無論是他的泥條盤筑的還是色釉的雕塑，真正是“陶瓷”雕塑，真正是泥土與火的藝術(shù)可喜的是，在中、青陶瓷藝術(shù)家群體中，有陶瓷藝術(shù)意識(shí)的人也日漸多起來，個(gè)別的還有較為突出的表現(xiàn)，這給景德鎮(zhèn)瓷壇帶來了一股新風(fēng)對(duì)此，我認(rèn)為，應(yīng)該多引導(dǎo)，多扶植，多褒獎(jiǎng)那么，在不遠(yuǎn)的將來，景德鎮(zhèn)將真正成為百花齊放、百家爭鳴的陶瓷藝術(shù)之城。
四、本土化與國際化的關(guān)系陶瓷藝術(shù)的本土化與國際化的關(guān)系問題，也是一個(gè)值得注意的問題，確實(shí)也是一個(gè)牽涉到陶瓷藝術(shù)發(fā)展的方向問題，不容忽視陶瓷藝術(shù)是中國的國粹藝術(shù)之一，是中國人民的驕傲，也是中國對(duì)世界的偉大貢獻(xiàn)之一，在全世界廣為傳播，享有盛譽(yù)，對(duì)世界和人類的物質(zhì)文明與精神文明作出了重要貢獻(xiàn)古代的景德鎮(zhèn)已經(jīng)走出了景德鎮(zhèn)，今天的景德鎮(zhèn)仍然需要面向未來，面向世界，走向世界但它以何種姿態(tài)何種風(fēng)格來迎接這種趨勢(shì)和潮流？卻是人們共同關(guān)注的問題中國的陶瓷文化和藝術(shù)，存在一個(gè)走出中國、走出東方文化圈的大課題，在東西方兩大文明的碰撞、滲透與融匯中，這個(gè)課題的緊迫性和重要性是有目共睹的，中國人應(yīng)該期．望自己的文化與藝術(shù)不僅受到中國人和受中國文化影響的東方文化圈內(nèi)的喜歡，而且應(yīng)該受到西方人的理解和喜歡，使它真正成為具有民族特色和個(gè)性的世界性語匯正如民族經(jīng)典音樂，不管樂器和表現(xiàn)形式如何改變，也不管演奏者是中國人還是外國人，所演奏的“梁山伯與祝英臺(tái)”、“二泉映月”、“大浪淘沙”、“春江花月夜”等，其神韻，還是中國的這些經(jīng)典音樂，不能因?yàn)闃菲髯兞?，演奏者變了，就改變了這種音樂原有的民族性和審美魅力，這是非常淺顯的道理我想，同樣，中國的陶瓷藝術(shù)走向世界以及它的世界化，也必須保持民族審美本質(zhì)。
形式可以變，技法可以變，但本質(zhì)不能變?cè)谶@里，也有一個(gè)民族自尊心和自信心的問題走向世界，也必須是以中國化和中國氣派出現(xiàn)在世界，而不是全盤照搬和模仿他人，否則，將永遠(yuǎn)是個(gè)落伍者
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
