張春秋(河南南陽(yáng)師范學(xué)院，南陽(yáng)473061)【摘要】：南陽(yáng)漢畫(huà)像石藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一部分，它的造型藝術(shù)風(fēng)格所傳達(dá)的天真質(zhì)樸之美、神采浪漫之美、深沉博大之美和形象生動(dòng)之美，一直影響著眾多的姊妹藝術(shù)從造型藝術(shù)的天真質(zhì)樸之美、神采浪漫之美和形象生動(dòng)之美三個(gè)方面來(lái)探討對(duì)現(xiàn)代陶藝的影響【關(guān)鍵詞】：畫(huà)像石，陶藝，造型藝術(shù)，藝術(shù)風(fēng)格引言南陽(yáng)漢畫(huà)像石藝術(shù)是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)工藝美術(shù)的一部分，它的造型藝術(shù)風(fēng)格所傳達(dá)的深沉博大之美、神采浪漫之美、天真質(zhì)樸之美和形象生動(dòng)之美，一直影響著眾多的姊妹藝術(shù)漢畫(huà)像藝術(shù)風(fēng)格中的質(zhì)樸、浪漫和生動(dòng)之美與陶藝創(chuàng)作中樸實(shí)、神秘和恣肆之美有著十分密切的關(guān)聯(lián)，深入探討和揭示其中的奧秘，不僅是意識(shí)研究中的繼承和創(chuàng)新的理論問(wèn)題，也是藝術(shù)實(shí)踐中推陳出新的不二法門1天真質(zhì)樸之美田自秉先生說(shuō)過(guò)：漢代的裝飾風(fēng)格，可以用質(zhì)、動(dòng)、緊、味四字來(lái)概括質(zhì)，它具有古拙、樸質(zhì)的特點(diǎn)但古拙而不呆板，樸質(zhì)而不簡(jiǎn)陋南陽(yáng)漢畫(huà)像石多用質(zhì)堅(jiān)而脆的石灰石刻成，工匠們揚(yáng)長(zhǎng)避短，采用精練、粗狂的雕刻手法，主題突出、形象鮮明、追求大型、不拘小節(jié)，追求物象的神似而非形似，刀法自然流暢，折射出楚風(fēng)的放浪無(wú)拘和民間匠師胸懷的率真、質(zhì)樸，突出了南陽(yáng)漢畫(huà)像石的天真樸實(shí)之美南陽(yáng)漢畫(huà)像石大部分用減地來(lái)突出大型，內(nèi)部采用陰線刻，線條簡(jiǎn)單、生澀、質(zhì)樸、古拙在中國(guó)畫(huà)家看來(lái)，古拙質(zhì)樸是一種美，大巧若拙便點(diǎn)出巧與拙的辯證關(guān)系這種生拙其實(shí)是熟而后生，是返璞歸真，這是一種自覺(jué)的藝術(shù)追求，與早期藝術(shù)的稚拙、生硬絕非一詞這種古拙是一種審美創(chuàng)造行為，是對(duì)美的深層次追求，體現(xiàn)在線上則顯示出一種道勁、蒼老、生澀、渾樸，使線條真正體現(xiàn)出內(nèi)在的美，有意與無(wú)意間產(chǎn)生出至高境界如南陽(yáng)漢畫(huà)像石《羽人應(yīng)龍》，古拙質(zhì)樸的線條和簡(jiǎn)單的人物造型給人無(wú)限的想像空間，人物的拙與龍的靈，形成了強(qiáng)烈的裝飾對(duì)比，讓人看了不覺(jué)得可怖，反倒增添了幾分天真、質(zhì)樸和可愛(ài)在現(xiàn)代藝術(shù)的潮流中，漢代的天真樸實(shí)美、粗狂美成為一支重要支流著名陶藝家姚永康教授本著其立于本土、順其自然、為而不爭(zhēng)、創(chuàng)造陶藝的藝術(shù)理念進(jìn)行陶藝創(chuàng)作，他的《世紀(jì)娃》采用一種寫意的手法，用自由卷曲的泥片，自然地形成生動(dòng)的人物表情和動(dòng)態(tài)，隨意在頭部刻線和擠壓出入物的五官，率性、灑脫、自然自然彎曲的植物莖脈，蓬勃地向上生長(zhǎng)，與抽象的大葉子形成了對(duì)比流暢的線條、憨實(shí)可愛(ài)的人物造型，營(yíng)造出兒童代天真無(wú)邪的歡樂(lè)敦實(shí)、祥和、可愛(ài)的魚(yú)，手臂圓潤(rùn)、短小可愛(ài)的娃娃，充滿中國(guó)寫意性的面部處理，塑造了東方兒童天真、可愛(ài)、樸實(shí)之美，給人無(wú)限的遐想，充滿了自然生命之靈氣，真是生活在自然里，為自然而生活，可以說(shuō)《世紀(jì)娃》是生命形式的表現(xiàn)，作品曾被世界陶藝界看作是最具代表東方文化的陶藝作品陶藝家在陶藝創(chuàng)作過(guò)程中，要回歸自然、回歸生命、挖掘事物的本質(zhì)特征，尋求天真、樸實(shí)粗狂之美，遵循自己的創(chuàng)作感覺(jué)，形成陶藝作品自身語(yǔ)言的風(fēng)格特點(diǎn)孟慶祝的《壺神系列》正體現(xiàn)了這一點(diǎn)作品采用的成型手段是手工直接空心造型，在盤筑或圍卷過(guò)程中，他并不刻意地使其完整規(guī)矩，而是隨意造型，這種歪倒正是泥性的自然顯露。
一系列歪七扭八的壺，建立起合乎材料特性的獨(dú)特造型圖式，體現(xiàn)了材料特性的自然之美壺神之神洋溢于壺身、壺嘴、壺柄的空間構(gòu)筑中當(dāng)觀看這件陶藝作品時(shí)，我們會(huì)被這件作品的自然流露、筆法的樸實(shí)、率性所打動(dòng)因此在陶藝創(chuàng)作中，要吸取漢代畫(huà)像石的雕刻技法所傳達(dá)的天真質(zhì)樸美，就要善于利用泥土這種特殊的材料和多樣的手工制作方法表達(dá)作品的意境2神采浪漫之美楚地，信巫鬼，重淫祀，這種巫風(fēng)形成了楚文化的脊髓南陽(yáng)舊屬楚地，那狂放不羈的形象聯(lián)想、熱烈奔騰的情感抒發(fā)、執(zhí)著追求的個(gè)性表現(xiàn)，形成了絢爛獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格一代詩(shī)圣屈原駕青虬兮驂白螭，吾與重華游合瑤之圃登昆侖兮食玉英、與天地兮同壽，與日月兮同光可以體會(huì)到楚國(guó)文化的神秘與浪漫，表現(xiàn)出對(duì)自由的追求南陽(yáng)漢畫(huà)像石的創(chuàng)作者根據(jù)自身的生活感受、文化氛圍，雕刻出神秘浪漫的神話、歷史、現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的五彩繽紛的藝術(shù)世界畫(huà)像石有眾多的鋪首銜環(huán)圖像、饕餮圖像等，在漢代，它們具有肯定自身、保家護(hù)國(guó)的神秘意義，這是一種原始巫術(shù)的繼續(xù)和變幻，因此，貪婪兇殘的形象中保留著稚氣，在神秘猙獰中蕩漾著一種童氣派的美麗，給南陽(yáng)漢畫(huà)像石增添了極度的神秘感。
南陽(yáng)出土的《陽(yáng)烏負(fù)日》畫(huà)像石，畫(huà)面夸張浪漫的形象表現(xiàn)出遠(yuǎn)古以來(lái)人們對(duì)日月星辰神話的向往。
畫(huà)面中用以表現(xiàn)太陽(yáng)的是一只陽(yáng)烏（神話傳說(shuō)中太陽(yáng)賴以運(yùn)行的神鳥(niǎo)），陽(yáng)烏的造型夸張、大膽，碩大的身體、長(zhǎng)長(zhǎng)的尾巴，對(duì)比之下，翅膀顯得笨拙可愛(ài)，但細(xì)品之下，讓人有望而生畏的敬意在陽(yáng)烏的周圍輔助刻畫(huà)了很多類似現(xiàn)代陶藝中大量使用的纏枝花優(yōu)美的造型曲線、粗細(xì)不同的變化、有規(guī)律的穿插纏繞著，再點(diǎn)綴以小云朵。
曲線一波三折，圓潤(rùn)、飄逸，猶如具有鮮活生命的精靈一樣整個(gè)裝飾紋樣忽強(qiáng)忽弱、張弛有度，為整個(gè)石面增添了一種浪漫神秘的氣氛再如：《日神》、《月神》兩幅畫(huà)面，立刻會(huì)被其典雅工致、奇特浪漫、豐富華美的藝術(shù)形式所吸引，從中仿佛找到了與《楚辭》同樣的感覺(jué)這兩幅作品都體現(xiàn)了漢代人的浪漫思想、對(duì)神仙思想的追求與向往，寄托了他們對(duì)美好生活的追求，表達(dá)了美好的愿望畫(huà)面構(gòu)圖上重下輕，呈s型律動(dòng)，增添了一種對(duì)天上神仙的神秘感齊白石先生提到美術(shù)創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：太似則媚俗，不似則欺世，妙在似與不似之間這就是一種感覺(jué)，一種對(duì)生命的感覺(jué)，一種對(duì)藝術(shù)的沖動(dòng)英國(guó)著名的藝術(shù)理論家赫伯特里德曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：在所有的藝術(shù)中，陶器最單純，也最神秘。
因此，陶瓷藝術(shù)如同漢代畫(huà)像石一樣是神秘的，是浪漫的如喬那特卡帕羅斯的作品，把一女子的上半身雕塑用夸張的手法、豐富的想像力，優(yōu)美地表現(xiàn)出來(lái)作品重在表現(xiàn)一種意境、一種美，表達(dá)個(gè)人對(duì)女性美的一種浪漫的充滿想象的理想主義的內(nèi)心感受作品整體極其優(yōu)美、柔情，在形式上省略了頭部的塑造，身體稍稍傾斜，這一切都使作品顯得更加平和、幽靜整件作品都被黏結(jié)上了玫瑰花，用來(lái)表達(dá)女性的柔美和柔情3形象生動(dòng)之美張道一說(shuō)過(guò)：漢代的繪畫(huà)已經(jīng)趨于成熟，特別是畫(huà)像石所表現(xiàn)的，不僅對(duì)物象的造型能看出個(gè)性的刻畫(huà)，并且注意到所謂關(guān)系性的律動(dòng)，使情節(jié)更為逼真魯迅說(shuō)：傳神的寫意畫(huà)，并不是畫(huà)須眉，并不寫上名字，不過(guò)寥寥數(shù)筆，而神情逼肖在南陽(yáng)漢畫(huà)像石造型藝術(shù)中形象生動(dòng)美是其主要的造型藝術(shù)風(fēng)格之一在南陽(yáng)漢畫(huà)像石藝術(shù)中，為了表現(xiàn)舞者優(yōu)雅飄逸的風(fēng)姿，而把舞伎的腰身刻畫(huà)得纖細(xì)如絲；為了表現(xiàn)英雄氣概，而把人物的雙肩和胸膛刻畫(huà)得異常粗壯；為了顯示野牛的狂躁，而把其脖頸的骨骼刻畫(huà)得很突出，腿部卻刻畫(huà)得非常細(xì)，四蹄如錐。
在一切造型藝術(shù)中，形象生動(dòng)美是基本的美學(xué)準(zhǔn)則，在創(chuàng)作過(guò)程中就像是人的靈魂一樣不可缺少南陽(yáng)漢畫(huà)像從總體上把握對(duì)象的造型，傾力于動(dòng)勢(shì)的追求，特征的夸張表現(xiàn)，注重體現(xiàn)大的形象精神特征，整體感強(qiáng)，取大勢(shì)去繁縟，用高度概括的手法來(lái)表現(xiàn)，通過(guò)大輪廓古拙簡(jiǎn)樸的藝術(shù)手法，巧妙地再現(xiàn)物象的內(nèi)在神韻和非凡才華如周圍幀的陶藝作品《肉豬》，采用泥條圈筑法，其嘴部造型突出，以粗狂的泥條排列，形象逼真；背部泥條有秩序地、微翹地、有方向性、有力度地排列；翹起的耳朵以泥片成型粘貼上去，與泥條圈筑形成了對(duì)比，突出了視覺(jué)感，使得動(dòng)物形象生動(dòng)可愛(ài)漢代陶塑的藝術(shù)成就，在于表現(xiàn)各種物象的主要特征，形象生動(dòng)簡(jiǎn)練如《說(shuō)唱傭》，它十分生動(dòng)地塑造了一個(gè)說(shuō)唱藝人的表演形象藝人左手抱鼓，右手拿著鼓棒，面部表情有聲有色，似乎進(jìn)入故事高潮，連右足也情不自禁地翹了起來(lái)可我們從這里看到那向空間伸展的短粗的兩臂長(zhǎng)度都不一致，兩條腿也似乎是積木的堆積，可這個(gè)敦實(shí)的說(shuō)書(shū)人形象卻是那么地自然生動(dòng)說(shuō)書(shū)人的陶醉自失，表現(xiàn)得酣暢淋漓，他表現(xiàn)出來(lái)的熱烈情緒，直抵我們的心靈，讓我們近距離感受到現(xiàn)實(shí)的快樂(lè)一件優(yōu)秀的陶藝作品不僅僅只注重外形，而且還要表現(xiàn)出內(nèi)在的本質(zhì)，這樣才能刻畫(huà)得更加自然、生動(dòng)，這種內(nèi)在本質(zhì)表現(xiàn)就要靠創(chuàng)造者深厚的文化修養(yǎng)才能做得到然而陶藝家要表達(dá)物象的內(nèi)在本質(zhì)，達(dá)到對(duì)象的核心真實(shí)，除具有專業(yè)技能、技術(shù)修養(yǎng)外，更應(yīng)該具有深厚的文化修養(yǎng)，充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想象，前者是形式和手段，后者是內(nèi)容，二者相輔相成只有同時(shí)增加這兩方面的修養(yǎng)，才能使自己的陶藝作品達(dá)到一個(gè)新的境界，使自己的陶藝作品有自己的性格，在充分理解作品內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)作者的思想內(nèi)容，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格羅丹也說(shuō)過(guò)：在藝術(shù)中，有陛格的作品才算是美的陶藝家在陶藝創(chuàng)作過(guò)程中，形象和筆墨要相適宜南陽(yáng)漢畫(huà)像石的形象生動(dòng)美是其借鑒的典范，是我們優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，又是現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的巨大資源參考文獻(xiàn)[1]田自秉．中國(guó)工藝美術(shù)史[m]．東方出版中心，19962]李國(guó)新，楊絮飛，磚石札記[m]．安陽(yáng)：時(shí)代文藝出版社，2005．[3]徐復(fù)觀．中國(guó)藝術(shù)精神[ml.上海：華東師范大學(xué)出版社，2002．[4]劉宗超．漢代造型藝術(shù)及其精神[m].北京：人民出版社，20065]彭吉象，藝術(shù)學(xué)概論[m].北京：高等教育出版社，2005.（責(zé)任編輯／董亮）
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
