瓷工的慶典和祭祀祭祀師主師主廟是瓷器行業(yè)祈奉先師趙慨的神廟大明洪熙元（），由監(jiān)管御器廠的太監(jiān)張善依照鎮(zhèn)民風(fēng)習(xí)下令修建的據(jù)史料記載：趙慨，字叔朋，（生卒月不祥），約生活在西晉永寧至東晉隆和間（-），趙慨晚?xiàng)壜氹x官，隱居新平，由于他曾在浙江為官，精熟越窯制瓷工藝，來(lái)到新平鎮(zhèn)后開(kāi)窯設(shè)帳、傳藝授徒，趙慨在新平的窯被認(rèn)為是景德鎮(zhèn)最早的窯景德鎮(zhèn)燒造瓷器初期，所有的技藝中，燒窯最難，燒制瓷器經(jīng)常失敗，趙慨死后，窯工們心里沒(méi)有底，通過(guò)一些簡(jiǎn)單的儀式祈奉先師保佑，后來(lái)發(fā)展到每到五月趙慨生日的時(shí)候，舉行大規(guī)模賽會(huì)活動(dòng)，以表達(dá)對(duì)趙慨的懷念（注：太監(jiān)張善正是在這個(gè)基礎(chǔ)上修廟造神，這和當(dāng)時(shí)信教奉神的社會(huì)風(fēng)氣有直接關(guān)系）大明成化初，太監(jiān)鄧原抵鎮(zhèn)督陶，這是一個(gè)能體恤民情的人，為了使窯工能更方便祭祀，將師主廟移至御器廠東門外的大街旁；又因燒造御用大件瓷器令當(dāng)時(shí)的來(lái)鎮(zhèn)督陶的陶公公受阻犯難，傳說(shuō)他曾托夢(mèng)向趙慨求助，并親臨師主廟祭祀燒香；，新任陶官陳公公拜謁師主廟時(shí)，感嘆神像舊損，于是召見(jiàn)鎮(zhèn)上各大頭首，說(shuō)：師主功德蓋世，理應(yīng)祈奉千秋新竣工的師主廟占地1000平方米，殿堂廊廡一概齊全臨街為院墻，正中央大門的門楣上，時(shí)刻護(hù)國(guó)佑民師主廟進(jìn)門是大院、院北為殿宇、兩翼有廊舍、院南有戲臺(tái)所有建筑物青磚灰瓦、白壁朱柱。
殿宇神龕里供奉著趙楷神像，頭戴綸巾、身穿道服，仙風(fēng)鶴骨、正襟危坐東西偏殿分別是：打雜師、作坯師、印坯師、利坯師、剮坯師、剎合坯師的立像到了清代，御窯廠內(nèi)建了風(fēng)火仙廟后，陶瓷業(yè)的燒、造兩大行業(yè)分開(kāi)祭祀活動(dòng)，師主主要是造業(yè)前來(lái)祭祀；而燒業(yè)轉(zhuǎn)為祭祀風(fēng)火仙詩(shī)人鄭庭桂曾有詩(shī)云：五月節(jié)迎師主廟、六月還拜風(fēng)火仙（注：廟產(chǎn)充公，三后入駐消防隊(duì)，拆除全部廟宇，延續(xù)500余的佑陶師主不能重見(jiàn)）。
祭祀五王無(wú)望，實(shí)際上是五顯靈官大帝華光天王相傳這個(gè)五顯靈官大帝華光天王神通廣大，在那個(gè)制作瓷坯雖人力可為，但窯火變換不可預(yù)測(cè)的代，通過(guò)祭祀一個(gè)神通廣大無(wú)所不能的五顯靈官大帝華光天王就顯得尤為重要。
景德鎮(zhèn)的瓷工建造的五王廟在珠山北側(cè)橫田社朝陽(yáng)門，沒(méi)有祭祀活動(dòng)，瓷工們都要扎龍燈到五王廟前翻滾戲耍，往往施放鞭炮，徹?cái)?shù)日夜。
祭祀風(fēng)火仙師（1）風(fēng)火廟是柴窯業(yè)祀奉童賓的廟宇風(fēng)火廟在民間也被叫做風(fēng)火神廟、神火廟明代萬(wàn)歷間的景德鎮(zhèn)著名窯工童賓死后被人尊稱為風(fēng)火仙童賓，字定新，又名廣利，其祖人自樂(lè)平縣遷居浮梁曾家?guī)X、繼遷現(xiàn)景德鎮(zhèn)里村一帶，后因童姓人氏興旺，村名后被叫做童街童賓是浮梁童姓的51世，死后葬于童街村后鳳凰山。
萬(wàn)歷太監(jiān)潘相主江西礦事并兼理景德鎮(zhèn)窯務(wù)當(dāng)時(shí)督造青花大龍缸，對(duì)窯工百般施暴，童賓縱身窯火、以示抗議窯火停息后，大龍缸奇跡般燒造成功，但是童賓的死激起了窯工對(duì)潘相的不滿，他們一怒之下火燒稅課官署和官窯，潘相倉(cāng)皇逃離后來(lái)朝廷為平穩(wěn)民憤、緩和人心，在御窯廠儀門東側(cè)立祠，敕封童賓為風(fēng)火仙師，從此，鎮(zhèn)民窯戶另祭童賓清朝御窯廠督陶官唐英曾手書佑陶靈祠，所以風(fēng)火廟又被叫做佑陶靈祠唐英曾撰寫《火神童公小傳》、《龍缸記》；另一督陶官希堯曾撰寫《重修風(fēng)火神廟碑記》等，相傳乾隆下江南時(shí)，到景德鎮(zhèn)密封童賓為廣利窯神柴窯業(yè)者把本行業(yè)叫做童慶社；還特制兩面飛虎旗，恭送童家，每到迎神賽會(huì)之時(shí)，窯工們到童家請(qǐng)出飛虎旗，擺宴設(shè)席，款待童家后代（注：，景德鎮(zhèn)市總工會(huì)入駐風(fēng)火廟；，景德鎮(zhèn)市政府興建辦公大樓，全部拆除風(fēng)火廟，唯有督陶官唐英手書的四塊瓷板佑陶靈祠得以留存，現(xiàn)珍藏在陶瓷館）祭祀風(fēng)火仙師（2）景德鎮(zhèn)的槎窯行業(yè)單獨(dú)成立陶成社并建廟以祭祀風(fēng)火仙師童賓陶成社的地點(diǎn)設(shè)在景德鎮(zhèn)鐘家下弄北側(cè)的武舉弄（注：當(dāng)時(shí)強(qiáng)盛至極的槎窯行業(yè)單獨(dú)建廟祭祀童賓雖有獨(dú)占風(fēng)火仙師的嫌疑，但并沒(méi)有遭到鎮(zhèn)民的反對(duì)，以分祈的方式祭祀童賓也得到了童賓后人的默認(rèn)）明代御器廠南側(cè)的風(fēng)火神廟本為整個(gè)燒窯業(yè)祭祀、集會(huì)的地方到了清初，由于槎窯行業(yè)迅速崛起，其行業(yè)組織陶慶窯也逐步分離出三窯九會(huì)之外而自成體系，并于同治間，選擇在槎窯比較集中的武舉弄一帶建造了陶成社，另為童賓造像，自行祭祀陶成社坐北朝南，相對(duì)簡(jiǎn)陋，由一幢土屋改造而成，門楣上向前一塊青石板，上書陶成社這里的童賓像吳官打扮，雄威四射。
底座部分為神火壇，諭示著童賓為燒造龍缸葬身火海煅燒成神兩側(cè)有把莊師傅、做重工夫師傅、打大錘師傅、收紗帽師傅、捧匣缽師傅、紅半股師傅、黑半股師傅、小伙手師傅、打雜師傅的塑像，這些師傅清一色頭扎纏巾、身披搭肩，一副槎窯業(yè)窯夫打扮陶成社一度香火旺盛，但隨著槎窯業(yè)的衰弱，香火也隨之衰弱（注：進(jìn)入民國(guó)，處于無(wú)人管理狀態(tài)；解放前幾，又突然香火重燃代中期，景德鎮(zhèn)紅旗瓷廠在此建造才會(huì)車間，廟產(chǎn)全毀，至今不能重見(jiàn)一物）祭祀陶王陶王叫寧封子，是一個(gè)道士，道號(hào)風(fēng)蹺真人，《搜神記》里說(shuō)他能：積火自少而隨煙氣上下又傳說(shuō)是黃帝時(shí)代的陶正官據(jù)《歷世真仙體道通鑒》記載：寧封子，四川灌縣青城山人氏，居丈人谷時(shí)，黃帝、蚩尤戰(zhàn)于山外，黃帝曾問(wèn)到于山中，得見(jiàn)寧封子，獲《龍蹺經(jīng)》一卷，黃帝得卷中道法，擊敗蚩尤，大喜，敕封寧封子為五岳丈人，管理五岳百神后，洪水泛濫，人們移居山中，為汲水而以泥制盆，泥盆遇水而碎，寧封子教萬(wàn)民以火燒盆，成陶，汲水不碎黃帝聞?dòng)嵑笥胸S寧封子為陶正官后，寧封子不幸葬身窯火，人們尊他為陶王，建廟祈奉明代末，景德鎮(zhèn)的都昌人窯工集資在他們楊家塢聚居地修建了廟宇，供奉陶王這就是景德鎮(zhèn)最早的陶王廟相傳，明末都昌南峰鄉(xiāng)馮姓人氏東來(lái)景德鎮(zhèn)從陶業(yè)，聚居景德鎮(zhèn)楊家塢西北，修建陶王廟以祈興盛一心供奉陶王的馮姓人氏果然興旺發(fā)達(dá)起來(lái)，一躍成為在景德鎮(zhèn)的都昌人四大姓氏之首，在景德鎮(zhèn)流傳著這樣兩句話：馮余江曹大似天、張王劉李站兩邊到清代，陶王廟香火更甚，陶王廟一度成為馮姓家廟，遭到其它姓氏的抵制（注：后，馮姓逐漸衰弱，香火也隨之冷落再后，廟產(chǎn)成了民房，代中期，景德鎮(zhèn)紅星瓷廠再此擴(kuò)建廠房，全部拆除廟宇，至今不能重見(jiàn)一物）祭祀天后天后，是神話傳說(shuō)中的海神，神話中的人物原型是宋代福建莆田人林愿的第六個(gè)女兒，據(jù)說(shuō)她死后多次在海上顯靈，元代至元間元順帝封她為天妃神號(hào)，至清康熙朝又被封為天后，福建等東南沿海多有立廟奉祀的情況景德鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)偏處內(nèi)陸丘陵盆地原本沒(méi)有祭祀天后的習(xí)俗但是當(dāng)是景德鎮(zhèn)的瓷器大都靠昌江水運(yùn)，且遠(yuǎn)銷外洋，景德鎮(zhèn)的瓷工為了祈求水路平安，加上做瓷器貿(mào)易的福建人云集景德鎮(zhèn)，建天后宮祭祀天后于是被景德鎮(zhèn)瓷工納入祭祀范圍（注：還有另外一說(shuō)是福建瓷商載運(yùn)瓷渡海時(shí)，遭遇風(fēng)暴，遇見(jiàn)天后顯靈，回景德鎮(zhèn)后興建了天后宮，主要供福建瓷商舉行祭祀活動(dòng)，天后宮后來(lái)成為福建會(huì)館）本文刊發(fā)于《尋入瓷門》
文化民俗分類很多,下面是其他類別的文化民俗 :
