樊鴻賓，號石子著名畫家、陶瓷藝術(shù)家、中國高級工藝美術(shù)師生于寧夏，畢業(yè)于寧夏大學(xué)美術(shù)系，進(jìn)中央美院高級研修班深造現(xiàn)任深圳市羅湖畫院院長、樊鴻賓美術(shù)館學(xué)術(shù)主持、北京首美畫院院長。
誠信德拍賣行在深圳成功舉辦樊鴻賓繪畫精品專場拍賣會12月由深圳市羅湖文化局設(shè)立的樊鴻賓美術(shù)館揭幕陶瓷作品《春夢》獲中國工藝美術(shù)百花獎，金獎高溫色釉《圣山早春》榮獲中國工藝美術(shù)百花獎，銀獎中國（深圳）文博會樊鴻賓現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)精品專場拍賣會，春夢以700萬元成交鴻永景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)館資訊，本文刊載于《陶瓷研究》：塞尚說過一句話，大意是，自然不是人們看到的表面的那些東西，而是它蘊(yùn)藏在深度里的那些東西這句話適用于一切藝術(shù)實(shí)踐白地青花工于技藝，卻道法自然，生于唐宋，長于元明，究其臍血，卻得益于玄濡真意的道家思想和魏晉玄學(xué)的千滋養(yǎng)，亦得益于青花人澄懷觀物暢神悟意的天然率真侍候上述兩樣，是中國古之文人和古之文化素有的樸素本源，構(gòu)成中國文人和文化的基本骨架，即使走在顛覆前者示范后者的藝術(shù)創(chuàng)造的大路上，承傳的這一米陽光也不可或缺，舍卻了這一母體，中國經(jīng)典文化藝術(shù)中的矜持與尊貴稟性，想象與寫意手法便全然不再譬如眼下的后工業(yè)時(shí)代，人類文明的性質(zhì)已作改變，藝術(shù)的觀念和方法已作改變，在繼承與創(chuàng)造兩個(gè)領(lǐng)域雙雙無能當(dāng)然也就無為的文化界，文化和文化人皆疏離于自然，變得神跡隱遁，祛魅張肆，了無詩性和趣味了青花的深度，當(dāng)然不是素胎的剔透或清釉的厚薄，也不是氧化鈷的濫殤或還原焰的張肆，而是青花的形與神中肆意的去與留，禪意的懸與落，詩意的浸與滯這一白地青花創(chuàng)作的上乘工藝思維和技法，在鴻賓的實(shí)踐中被保留了下來鴻賓是當(dāng)代攪墨者，本有自己的尺丈山水，其志坦坦，其樂陶陶，數(shù)前感于梅妻鶴子，悟以林泉桑舞，追隨女媧太白，學(xué)成撮泥逗焰古法，遁形于青花和彩釉之間在他的青花實(shí)踐中，表達(dá)著漁樵之隱的高格逸思和志物相語的高貴氣質(zhì)說實(shí)踐，是找不出更好的詞匯來表達(dá)白地青花的結(jié)局青花是大宿命中的角色，半與人纏半歸天譴，注定的偶然命運(yùn)，不要說受制于天的人，就連天是否能夠真正把握住青花的命運(yùn)，是否合得住青花的今生與來世，都是令人懷疑的。
而青花人卻少有不固執(zhí)的。
尤以當(dāng)代青花人計(jì)，利益的誘惑不再是斗酒尺璧顏如玉，更是一窯甫卸宇宙頓變的戲劇人生。
浮華世界風(fēng)吹雨，青花人對青花命運(yùn)的苦苦尋找，不是隔了一捧屢生屢滅的窯火，而是隔著億萬的泥神與千百的窯仙；當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)與遠(yuǎn)古的真實(shí)，當(dāng)下的心境與遠(yuǎn)古的意境，當(dāng)下的時(shí)勢與遠(yuǎn)古的天啟，憑著什么相遇，在何處相遇？別說把握，認(rèn)知都難歷史的記憶與個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、集體的認(rèn)同與個(gè)人想象力的相互騰挪落差，無疑是當(dāng)代青花人的核心焦慮所在，除卻一明一暗的窯火實(shí)踐，無以托付鴻賓初出道便以獨(dú)具魅力的《春夢贏得坊間盛贊，拿到了中國工藝美術(shù)獎百花獎的金獎，但拋卻建立在社會認(rèn)知上的評判標(biāo)準(zhǔn)，他是有著當(dāng)代青花人焦慮的鴻賓的號叫石子，禪宗里，石子被視為參悟的契機(jī)，不知道此石子是否彼石子，秋分白露一徑過，便了卻窯情無數(shù)，以藝術(shù)虛擬填充現(xiàn)實(shí)時(shí)空，是不是石子抵抗焦慮的_二種禪踐，需要我來悟索爾萊維特說，思想或觀念是作品中最重要的因素這是西方人對作品的理解，東方的藝術(shù)家大多不理這個(gè)茬，原因不在藝術(shù)家對已有的全部前秩序本能的反抗，而在于東方藝術(shù)體系中理性能力的先天缺失，這也構(gòu)成了東西方藝術(shù)家最根本的藝術(shù)實(shí)踐分野在中國美術(shù)中，如朱耷的狂放不羈、徐熙的野逸神趣、潘天壽的仙風(fēng)傲骨、張若虛的以月抒明道，郊間小路無數(shù)，熙熙攘攘擠滿仰首捋須的藝人，卻唯獨(dú)不見大道，也難以見到特立獨(dú)行的大悟者，及至文明中華積奠了數(shù)千，在主流藝術(shù)的認(rèn)知與表達(dá)上，卻自說白話，始終與人類藝術(shù)兩不搭界，是為大窘迫青花需要凝視和想象，一向不歸宿于心摹手追的范式藝術(shù)規(guī)律，半是人為半是天意的青花，也很難遵循理性的譜系但藝術(shù)如海般蒼茫，顛沛來往的百舸千帆，只有憑借一座神靈般的燈塔指引方能抵達(dá)彼岸，近而抵達(dá)佛陀世界，這座燈塔不可能是別的，只能是思想鴻賓的青花造型氣韻雄渾，堆圖華滋雅趣，在白地青花的工藝實(shí)踐上，多了一些中國山水美學(xué)的審美品格但這不是鴻賓青花實(shí)踐所呈現(xiàn)的全部鴻賓的青花有放浪形骸之骨，蕭條玄遠(yuǎn)之風(fēng)，同時(shí)又有著飽滿的文人情感；他在青花實(shí)踐中表達(dá)的內(nèi)容，已經(jīng)不只是單純的自然審美情趣和工藝謀略如他的幽曲醉春春系列，以及高原系列，八千里路云和月的時(shí)空輾轉(zhuǎn)流動，寄情于山水間的氣韻簡淡遼遠(yuǎn)，或強(qiáng)烈或淡薄地表達(dá)著文人的處世特質(zhì)，因而別具一體這正是鴻賓青花實(shí)踐中的思想呈現(xiàn)在他的作品中，胎體的造型、圖飾的結(jié)構(gòu)、筆墨的點(diǎn)染，被他從構(gòu)建的客體邏輯體系中分離出來，自成一套符號語系，與其說青花人創(chuàng)作的是一件件令人嘆為觀止的藝術(shù)實(shí)體，不如說青花人是在通過瓷器的制作參禪悟道，講述他獨(dú)特的審美體驗(yàn)他用一尊古泥，一抹鈷料，一捧圣火建立起他自己的青花時(shí)空，在他的青花時(shí)空中，傳統(tǒng)瓷器工藝的意義被無限拓寬，不再止于一元世界的詮釋對傳統(tǒng)文化根系的追尋是鴻賓作品的又一魅力生活在當(dāng)代，城市文明的快速擴(kuò)張擠壓著所有的地球生命，失去家園是全球性生命狀態(tài)的公用語鴻賓也一樣，他是數(shù)以億萬失去家園者中的一個(gè)，他出生于西北內(nèi)陸的古絲綢之域，卻舉家客居深圳灣畔，屬于當(dāng)代斷根一族。
詩人里爾克說，無家可歸的永恒性，夜宿在我野性的心房德國批評家本雅明發(fā)明了靈暈(aura)-詞，用以闡述古老的藝術(shù)品所具有的神秘內(nèi)蘊(yùn)，靈暈其實(shí)正是鄉(xiāng)愁的一種折射，它是對于神秘失落的文明的懷頌石子創(chuàng)作過一組彩陶，表現(xiàn)的是藏域世界的堅(jiān)礫質(zhì)地和藏地人的俗世生活數(shù)千前，吐蕃人正是沿著石子故鄉(xiāng)的那一條迷茫的礫石路翻越過念青唐古拉山脈，進(jìn)入到西藏腹地，數(shù)千后，活在當(dāng)代的青花人鴻賓用他的這一組作品表達(dá)著對古老而幽遠(yuǎn)的西域家園的強(qiáng)烈思念，同時(shí)也啟動了我們對傳統(tǒng)文化根系尋找的想象與其說鴻賓的這一組高溫色釉是西域生活的風(fēng)俗呈現(xiàn)，不如說它們是對看不見的親人和回不去的故鄉(xiāng)的祈禱儀式，其中富含著當(dāng)代人家園精神的強(qiáng)烈訴求這樣解讀，就容易理解鴻賓個(gè)人青花史中一個(gè)廣泛流傳的故事了橐每一次離開景德鎮(zhèn)的時(shí)候，他都會手揮短杖，擊碎他此番遭遇中與之相遇的絕大多數(shù)作品那一地慘烈如宇宙裂變后蒼穹之景的青花碎片，是對古老的瓷文化和當(dāng)代的瓷文化的雙重敬畏，但也同時(shí)是雙重恐懼和反叛，不是此生無處可告別的感傷，而是此生處處即告別的決絕這就要說到藝術(shù)的自由精神了藝術(shù)首先是審美認(rèn)同的契合，但任何偉大的藝術(shù)都是一次由恐懼、厭惡和反叛導(dǎo)致的異化經(jīng)歷索爾。
萊維特認(rèn)為，思想或觀念是作品中最重要的因素，指的正是藝術(shù)以反叛的方式呈現(xiàn)出的自由精神當(dāng)代人在精神自由上遭遇到的難度，較之人類史中的任何一個(gè)文明時(shí)期更甚，因?yàn)闊o論科學(xué)提供出怎樣的利器，人與神魔共存是人類的真實(shí)境遇。
科學(xué)之神的到來不光意味著蒙昧的消去，也意味著新的蒙昧的產(chǎn)生，人會在自由的追尋、自我的囚禁和失去自由的茫然中輪回，從來不曾也永遠(yuǎn)不會到達(dá)獨(dú)立自由的境界鴻賓的青花無疑是追求著自由的，他的自由不是觀念的呈現(xiàn)和思想的講述，而是個(gè)體性情的率性抒發(fā)，這一點(diǎn)，從他從對自己青花作品的隨意態(tài)度上可見一斑鴻賓的朋友都知道他有率真的性情，要他不以物喜不以已悲是做不到的；好朋友更知道鴻賓的性情底色是孩子心和孩子氣，主流世界在他眼里是顛倒的世界，主流話語在他看來不過是涂了金色的狗糞。
如此，鴻賓的青花總是在暗光溫潤之下流露出真性情，體現(xiàn)出寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離勿輕滑，寧直率勿安排的情感釋放和審美主張所以，大可以越過鴻賓作品中頹唐的醉酒當(dāng)歌、敗宋的枯山瘦水、虛無魏晉的輝煌燦爛來解讀潛行在記憶與幻象中的他，因?yàn)樗騺砭筒辉嬲谝膺^魏晉玄學(xué)，也不曾真正表現(xiàn)過禪觀藝術(shù)，甚至不曾真正在意過他自己創(chuàng)造出的作品的形而下，他表達(dá)的，無非是一個(gè)無家可歸的孩子的恐懼，與再造精神家園的渴望
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
