一、引言民間藝術(shù)是人們創(chuàng)作的各種藝術(shù)形式在民間的形態(tài)，世界上不同的國(guó)家和民族都有自己的民間藝術(shù)，世代相傳，不斷發(fā)展，具有強(qiáng)大的生命力中國(guó)的傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為美是多樣的所謂“聲一無聽，物一無文，味一無果，物一不講”，強(qiáng)調(diào)的是美的多元性藝術(shù)風(fēng)格的多元性也決定了各藝術(shù)之間的交流多了起來，各種美之間相互吸收和利用，以致形成更多的獨(dú)特性的美民間藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)的融合是藝術(shù)美多樣性的表現(xiàn)，民間藝術(shù)粗獷大氣，通俗的風(fēng)格和內(nèi)容上的真實(shí)、健康以及意想的以物寄情，反映出儒家、道家美學(xué)哲學(xué)思想的人文特征中國(guó)陶藝以它特有的豐富的陶藝語言將陶藝家對(duì)民間藝術(shù)美的理解盡情詮釋，陶藝家在對(duì)民間藝術(shù)的美充分理解的基礎(chǔ)上，通過感性沖動(dòng)和理性思辨，借助陶藝對(duì)民間藝術(shù)的傳統(tǒng)語境進(jìn)行加工、改造、結(jié)構(gòu)、詮釋，以現(xiàn)代感的內(nèi)涵完成傳統(tǒng)藝術(shù)形式的再生二、傳統(tǒng)民間藝術(shù)的共性中國(guó)的傳統(tǒng)民間藝術(shù)和陶瓷藝術(shù)都擁有幾千的歷史，在世界上占有重要地位。
民間藝術(shù)是人類創(chuàng)造的各種美的形式在民間所表現(xiàn)的形態(tài)從美學(xué)的角度，傳統(tǒng)民間藝術(shù)分為幾個(gè)方面：畫花紙、門神紙馬、剪紙皮影、陶瓷器皿、雕刻彩塑、印染織繡等傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為一種與生活緊密相連的造物形式，它直接充實(shí)和豐富了人們的生活內(nèi)容，反映了人們的審美理解和審美追求，它不僅表現(xiàn)在功能與審美的一體化，還帶有母體文化的性質(zhì)另外，其創(chuàng)作思維模式、藝術(shù)風(fēng)格語言，表達(dá)思想感情的方式也具有自己獨(dú)特的審美特征：一是民間藝術(shù)更多地保留了原始藝術(shù)的性質(zhì)，具有原始文化的特點(diǎn)；二是民間藝術(shù)具有質(zhì)樸的語言風(fēng)格，在取材、加工時(shí)遵照自然規(guī)律的態(tài)度，不過分修飾，不做作，流露自然色民眾質(zhì)樸、純真的心靈是民間藝術(shù)形成質(zhì)樸風(fēng)格特征的接頂因素和內(nèi)在根源。
正因?yàn)槿绱耍耖g藝術(shù)作品外表形式的粗獷、簡(jiǎn)潔或是細(xì)密繁縟總是與百姓內(nèi)心的純真相一致它所顯示的是民間藝人自身的內(nèi)在特征，是率真心靈的自然流露；三是民間藝術(shù)是象征化的以物寄情，藝術(shù)表現(xiàn)題材、紋樣、色彩等成為特定觀念內(nèi)涵的替代物，而具有象征寓意的“符號(hào)”在民間藝術(shù)作品中最為普遍，其寓意內(nèi)容概括為以下幾個(gè)字：“福、祿、壽、喜、財(cái)、吉、和、安、全”寓意手法為“表號(hào)”、“諧音”、“象征”，民間藝術(shù)中常見的動(dòng)植物題材具有某種象征寓意，被加以表現(xiàn)如：龜、鶴、龍、鳳、梅、竹、松、柏等，而傳統(tǒng)藝術(shù)中常見的圖案也曲折反映了人類與自然社會(huì)的關(guān)系而被賦予象征寓意，如太極圖，還有像連（蓮）有余（魚）、吉（雞）慶有余（魚）、三陽（羊）開泰、喜（鵲）上眉（梅）梢等等，都是去諧音，討吉利，作為自然界的視覺色彩也同樣具有寓意跡象的象征意義：黑、白、赤、黃、青五色被視為“正色”，與無論（仁、義、禮、智、信），無行（水、木、金、火、土），四靈（青龍、白虎、朱雀、玄武）并稱，也可反映出人們與客觀現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系以及從中蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)功利內(nèi)涵二民間藝術(shù)中的儒、道家美學(xué)思想在中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)中，無論是儒家美學(xué)還是道家美學(xué)，對(duì)人文思想都非常重視儒家美學(xué)在民間藝術(shù)中的人為導(dǎo)向，是以“仁學(xué)”為里微基礎(chǔ)，美不是別的東西，它就是“仁”在人類日常顯示生活中的完美表現(xiàn)，孔子所謂“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美等說法表明了這一點(diǎn)而“仁”是以“愛人”為根的，所以“仁”的實(shí)現(xiàn)也就是個(gè)體與社會(huì)的和諧統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)它還講究通過道德精神的完美而天人合一，在民間藝術(shù)中賦予作品形式、內(nèi)容等以吉祥寓意便是這種親和關(guān)系、天人合一的表現(xiàn)例如：團(tuán)花剪紙?jiān)⒁鈭F(tuán)結(jié)和氣、抓髻娃娃被用作辟邪招福的吉祥物再說說道家美學(xué)思想在傳統(tǒng)民間藝術(shù)中的表現(xiàn)，道家美學(xué)思想是建立在“道”論的基礎(chǔ)之上的，質(zhì)樸、自然、無為是其根特征，“道”是萬物產(chǎn)生和存在的根，同時(shí)也是美的產(chǎn)生和存在的根“無為而無不為”是“道”的最完美的體現(xiàn)，它包含了道家對(duì)于規(guī)律、必然和自由關(guān)系的深刻理解，民間的工匠們將“道”的思想用于技藝中，他們對(duì)作品評(píng)論的最高標(biāo)準(zhǔn)莫過與栩栩如生和巧奪天工了，而這些恰是道家思想中的“氣”、“道”在工藝制作中的體現(xiàn)，就中國(guó)造物達(dá)道的愿望民間藝術(shù)中風(fēng)格質(zhì)樸，恰恰也是“無為而治”“道”的結(jié)果，民間藝人以質(zhì)樸純真的內(nèi)心對(duì)作品的真情投入是心與物的自然和諧，是一種超功利的自然境界，即“道”的境界陶藝家們也受到儒家、道家美學(xué)的熏陶，在民間文化中挖掘出符合自己個(gè)性的語言，融入陶藝家個(gè)人意趣，從而創(chuàng)作出具有一定文化深度、醇美之風(fēng)的陶藝作品，例如陶藝家吳鳴的作品《大巧若拙》，形似石斧，體積很大單純的洞眼象征古代人類人工打磨石頭，全身橫豎成組，隨意排列，不賦予具體形狀，在一般中體現(xiàn)崇高，在單純中達(dá)到豐富，寓巧于拙，表現(xiàn)里道家中“似有若無”的境界三、民間文化符號(hào)介入現(xiàn)代陶藝創(chuàng)作隨著工業(yè)文明的不斷發(fā)展，它不僅破壞了人與自然的和諧統(tǒng)一，而且它的運(yùn)作方式和產(chǎn)品使熱淚的情感極端失落，現(xiàn)代人在享受物質(zhì)富足感的同時(shí)，也以精神上的貧困為代價(jià)，返樸歸真，回到大自然的渴望，深寓自我靈性的回歸，是人們所追求的“回到人類純真的代”，傳統(tǒng)的藝術(shù)、倫理和宗教豐富了人們的精神，當(dāng)人們面對(duì)充滿民間質(zhì)樸氣息的陶藝作品時(shí)，那些帶有濃厚生活氣息的意韻將人們的情感喚回到天真無邪的童時(shí)代象陶藝作品《有余》是用粗陶制成的魚的形式，魚身上掛有大紅“喜”字，一股濃重的鄉(xiāng)土氣息撲面而來，喚起我們對(duì)童的回憶，作品和民間的吉語風(fēng)俗融合在一起，讓人們感覺到一種回歸自然、回歸鄉(xiāng)土、回歸人性的渴望與眷戀，以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反叛和解脫，帶來一種愉悅的審美感受將民間文化符號(hào)融入到陶藝作品中常被眾多陶藝家采用，通過抽象陶藝語言來尋找民間傳統(tǒng)文化的意象符號(hào)，陶藝形體的抽象、扭曲、肢解、整合等形式上的變化，造成了結(jié)構(gòu)的新組織，將民間文化中的剪紙、畫等藝術(shù)融合到陶藝語言中，是為消除陶藝形式語言的不足，同時(shí)也提下了民間藝術(shù)創(chuàng)作中的“以色扶形”的觀念，如創(chuàng)作者將民間藝術(shù)中的剪紙、化、木刻等傳統(tǒng)圖樣植入已塑造好了的規(guī)矩坯體上，通過刻、劃、剔、刮、顏色釉等操作工具，進(jìn)行圖案花的移植和創(chuàng)造，體現(xiàn)了作者對(duì)民間藝術(shù)語言的直承與定位面對(duì)著以民間傳統(tǒng)文化為主題創(chuàng)作的作品，陶藝家更多的是取其精華，去其糟粕，吸收了符合自己的審美心理，帶有民間文化的原創(chuàng)力，同時(shí)融入豐富的自我、集體、社會(huì)的千個(gè)個(gè)秒，各種語言反復(fù)穿插，揭示了當(dāng)代陶藝家對(duì)民間傳統(tǒng)藝術(shù)主題的把握和體驗(yàn)，陶藝主題是通過個(gè)人對(duì)材料性能的把握，創(chuàng)造語言效果來強(qiáng)化形體設(shè)計(jì)、主題設(shè)計(jì)等行為來逐漸呈現(xiàn)的民間文化中的鳳戲牡丹、喜鵲登梅、鯉魚鬧蓮、蓮生貴子等象征陰陽相聲的手法，多表現(xiàn)為一種繁衍、生殖、聯(lián)姻的思想，作者可以擺脫其中封建禮教影響的情愛、聯(lián)姻、生子接代的功利色彩，在陶藝作品中強(qiáng)化那種對(duì)生命繁衍的意象崇拜呂品昌的陶藝作品《阿富》充分體現(xiàn)了民間藝術(shù)中寫意創(chuàng)造的根，藝術(shù)家在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)，不受自然形態(tài)、技法章程的約束、根據(jù)不同的材料和工具，以寫意傳神為宗旨，依照自己對(duì)客觀事物的觀察體會(huì)和經(jīng)驗(yàn)即興發(fā)揮，作者或早創(chuàng)作前并未對(duì)“意韻”有什么感悟和心得，他的思想和知覺是在手捏的動(dòng)作過程中逐漸清晰，這種創(chuàng)作心態(tài)意味著他不在遵循古人傳統(tǒng)程式話語言方式，“道”的“無為而治”成了他無意識(shí)操作陶土行為身，具有一種隨機(jī)性而“無為”之中也孕育了“有為”的成份，作者在無意識(shí)中折迭而成的濕胚上用夸張和寫意的手法細(xì)細(xì)雕塑、勾畫出少女的五官、頭發(fā)、手，形成一個(gè)具有民間喜慶、吉祥色彩的娃娃形象民間藝術(shù)作為一種母體文化深深地熏陶著中國(guó)陶藝家，他們?cè)趧?chuàng)作時(shí)模仿了民間藝術(shù)中的淳樸風(fēng)格，加入意象型的符號(hào)因素，流露出對(duì)傳統(tǒng)文化的深深眷戀四、結(jié)語中國(guó)陶瓷藝術(shù)走過了幾千光輝燦爛的發(fā)展歷程，而中國(guó)的民間傳統(tǒng)藝術(shù)是哺育滋養(yǎng)華夏民族文化的母體，她那率真質(zhì)樸的語言、雅俗共賞的特性是感動(dòng)著我們魯迅曾說過“越有地方特色的東西，倒越容易成為世界的”我們不妨通過對(duì)民間文化中的符號(hào)和語言的重視和利用，保持陶藝創(chuàng)作更具有地方的特色，更具有我們自主的性格愿現(xiàn)代陶藝在中國(guó)陶瓷意識(shí)這塊肥沃、古老的土壤里更加茁壯成長(zhǎng)吧
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
