用琺瑯彩注解精神的出口——李斌的琺瑯彩瓷和他的禪意世界人物名片：李斌上海立達(dá)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng)/教授視覺(jué)藝術(shù)大師上海市優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才上海市高等學(xué)校教學(xué)名師中國(guó)工藝美術(shù)職業(yè)資格認(rèn)證委員會(huì)委員文化部國(guó)家nacg專家咨詢委員會(huì)委員中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)理事江西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)陶瓷藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)主任委員上海市景觀學(xué)會(huì)室內(nèi)景觀設(shè)計(jì)專業(yè)委員會(huì)主任當(dāng)代美術(shù)作品集叢書主編全國(guó)高職高專藝術(shù)設(shè)計(jì)類項(xiàng)目教學(xué)“十二五”規(guī)劃教材總主編李斌教授畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系，曾任景德鎮(zhèn)陶瓷職工大學(xué)美術(shù)系主任、中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)藝術(shù)中心主任在北京舉辦“李斌陶藝展”，設(shè)計(jì)制作“95世界及各大洲足球先生”獎(jiǎng)杯，在景德鎮(zhèn)舉辦“李斌藝術(shù)展”中央電視臺(tái)、上海電視臺(tái)、《人民日?qǐng)?bào)·海外版》、《人民畫報(bào)》、《新聞出版報(bào)》、、《世界藝術(shù)家》等主流媒體均在不同階段介紹了其藝術(shù)成就出版專著與畫冊(cè)有：《場(chǎng)景速寫》、《藝術(shù)采風(fēng)》、《設(shè)計(jì)色彩教程》、《模型制作與實(shí)訓(xùn)》、《中國(guó)實(shí)力派畫家典藏叢書--李斌陶瓷藝術(shù)》、《中國(guó)畫壇實(shí)力派名家巡禮--李斌油畫作品集》、《古黟遺韻—李斌徽州寫生作品集》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)大家書系——李斌琺瑯彩藝術(shù)》等鴻永資訊《瓷器》雜志社張鈞和李斌選擇了在辭舊迎新的節(jié)點(diǎn)上，成功在瓷都景德鎮(zhèn)舉辦了個(gè)人藝術(shù)展，琺瑯彩瓷《氣韻中華》一氣呵成，讓藝術(shù)的春天來(lái)得幾分新鮮與震撼！在茫茫人海中“我”是那樣的渺小，卻有著生命的希望和“我”追求的夢(mèng)想，看到初升的太陽(yáng)，會(huì)充滿力量，看到盛開(kāi)的花朵，會(huì)滿心喜悅，看到蔚藍(lán)的天空，會(huì)無(wú)限遐想當(dāng)你看到李斌的一些作品，你想到了什么？屆九十的中國(guó)工藝美術(shù)大師王錫良說(shuō)：“我看到了陶瓷藝術(shù)發(fā)展的未來(lái)”，李菊生動(dòng)情地呼喚：“李斌，回來(lái)吧！”……李斌——琺瑯彩瓷成為新第一個(gè)熱議的話題一鴻永資訊《瓷器》雜志社張鈞和：深秋的上海有了些寒意，上海博物館玻璃罩里面的幾個(gè)皇家宮廷琺瑯彩瓷讓李斌熱血沸騰琺瑯彩，對(duì)于從事陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作與美術(shù)教學(xué)研究的李斌，并不陌生，而這一次卻深深挑動(dòng)著李斌每一根藝術(shù)神經(jīng)，興奮很快過(guò)去，李斌陷入了對(duì)陶瓷美術(shù)表現(xiàn)的另一層思考這是李斌離開(kāi)景德鎮(zhèn)陶瓷職工大學(xué)到上海執(zhí)教的第八個(gè)頭曾經(jīng)組織創(chuàng)辦陶瓷職工大學(xué)美術(shù)系、設(shè)計(jì)過(guò)世界足球先生獎(jiǎng)杯的李斌在完成自己藝術(shù)人生的第一個(gè)顛峰的時(shí)候，選擇了上海，并在上海藝術(shù)圈里搏得了自己的一片天地：被上海市評(píng)為優(yōu)秀專業(yè)技術(shù)人才、成功策劃首屆中國(guó)現(xiàn)代工藝美術(shù)展、組建江西省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)陶瓷藝術(shù)專業(yè)委員會(huì)，無(wú)論是自己的藝術(shù)才能，還是組織才能，李斌都發(fā)揮得淋漓盡致而這次，李斌沉默了“這么好的藝術(shù)為什么僅限于宮廷？歷經(jīng)百輝煌之后真的就這樣消失了嗎？它真的就那么神秘嗎？”在那幾件曠世珍奇的琺瑯彩瓷面前，藝術(shù)的震撼與遺憾、責(zé)任與使命讓他糾結(jié)，一連串的問(wèn)號(hào)之后，李斌下定了決心：揭開(kāi)琺瑯彩神秘的面紗，讓它從宮廷走向民間瓷胎畫琺瑯是琺瑯彩瓷的正式名稱據(jù)清宮造辦處的文獻(xiàn)檔案記載，其為康熙帝授意之下，由造辦處琺瑯作的匠師將銅胎畫琺瑯之技法成功地移植到瓷胎上而創(chuàng)制的新瓷器品種琺瑯彩盛于雍正、乾隆間，屬宮廷壟斷的工藝珍品，是“庶民弗得一窺”的御用品琺瑯彩瓷的特點(diǎn)是瓷質(zhì)細(xì)潤(rùn)，彩料凝重，色澤鮮艷靚麗，畫工精致制作琺瑯彩瓷極度費(fèi)工，乾隆以后就開(kāi)始銷聲匿跡了。
復(fù)活琺瑯彩瓷，讓它的美為世人所共享有了這個(gè)想法后，李斌投入了大量的精力研究琺瑯彩瓷查閱典籍資料、研究琺瑯彩瓷的特點(diǎn)、分析琺瑯彩瓷的原材料，李斌一步步默默地進(jìn)行著研究工作異常艱辛、苦悶與焦灼”“制心一處，事無(wú)不辦”如果你肯把自己的全部感情、理智、精力投入某一件事，某一問(wèn)題、學(xué)問(wèn)或工作上，讓它形成一個(gè)焦點(diǎn)，在那個(gè)焦點(diǎn)上就會(huì)迸放出智慧的火花，就會(huì)使生命發(fā)光發(fā)熱歷經(jīng)近兩基礎(chǔ)研究和反復(fù)試制，李斌一層層地褪去琺瑯彩瓷的神秘面紗，當(dāng)自己的第一件完整的琺瑯彩瓷作品出窯時(shí)，李斌剪去了長(zhǎng)發(fā)，因?yàn)樗?，自己藝術(shù)人生的另一個(gè)萬(wàn)里長(zhǎng)征真正地邁出了第一步，這才是剛剛開(kāi)始……二鴻永資訊《瓷器》雜志社張鈞和：李斌是個(gè)藝術(shù)家，也是在美術(shù)理論領(lǐng)域頗有建樹的學(xué)者天性與理性讓他的藝術(shù)之路走得不同尋常在掌握了琺瑯彩的材質(zhì)特點(diǎn)與規(guī)律后，一個(gè)大膽的藝術(shù)構(gòu)想逐漸在他的腦海里成熟——顛覆，顛覆，只有顛覆才會(huì)有奇跡與新生復(fù)活了琺瑯彩瓷只是先人成就的影子，顛覆琺瑯彩瓷才能賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵與意義對(duì)琺瑯彩瓷頗有鑒賞能力的人，都知道琺瑯彩瓷的繪畫是其精華所在琺瑯彩瓷是清三代盛世的絕品，其胎、彩和造型終究逃不過(guò)同時(shí)期其他彩瓷的影子，而繪畫卻有他獨(dú)特特一面然而受當(dāng)時(shí)的審美和原材料的局限，其繪畫內(nèi)容多為纏枝牡丹、纏枝西蕃蓮、纏枝秋葵，也有山水和花鳥，但在構(gòu)圖上是些規(guī)矩圖案，富麗、繁縟、纖細(xì)，缺乏了些少許生氣李斌堅(jiān)定地認(rèn)為，琺瑯彩瓷繪畫可以表現(xiàn)得更豐富些，琺瑯彩只是顏料，僅此而已！去其繁縟，讓琺瑯彩瓷來(lái)得更時(shí)代、更厚重李斌要用琺瑯彩來(lái)表現(xiàn)更恢宏的主題——中華文明據(jù)史料記載，“中華”一詞，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，寓意頗深。
追溯起來(lái)，它是公元魏晉時(shí)期鐘信“天人合一”觀念的哲人從“中國(guó)”和“華夏”兩個(gè)名稱中各取一字復(fù)合而成的“中”側(cè)重自然（天），寓意天下之中；“華”側(cè)重民族（人），寓意為華夏族群（漢族的前身）因此，“中華”是一個(gè)自然與人和諧統(tǒng)一的偉大實(shí)體，寓意生活在這片土地上的人們的美好心愿中華文明，亦稱華夏文明是世界上最古老的文明之一，也是世界上持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的文明如何用畫面來(lái)表現(xiàn)這宏大而又抽象的主題呢？藝術(shù)家的天性與學(xué)者的理性在這里交融了，李斌長(zhǎng)達(dá)幾十的藝術(shù)素養(yǎng)累積沉淀與其對(duì)中國(guó)文化的研究理解在這一刻厚積薄發(fā)了，他把落腳點(diǎn)放在了孕育中華文明的水脈和中華人類遷徙的線路上，“雪域文明孕育了黃河文明和長(zhǎng)江文明，寫下這句話也就寫下了中國(guó)人的遷徙走向”李斌說(shuō)雪域、黃河、長(zhǎng)江，一個(gè)個(gè)鮮活而充滿律動(dòng)的畫面在李斌的腦海里幻化，這是他尋夢(mèng)高原、追溯江河源，遍足華夏大地寫生采風(fēng)的結(jié)晶。
，他以琺瑯彩為繪畫原料，采用大寫意的手法，創(chuàng)作出大氣淋漓的琺瑯彩瓷系列作品《氣韻中華》。
《氣韻中華》由“雪域文明”“黃河文明”“長(zhǎng)江文明”三部分組成，雪域凄美、安靜與潔白“黃河文明”則以黑褐色為主色調(diào)，大氣與壯美、喧囂與凝固、節(jié)奏與韻律，使得這一組作品悲壯而雄渾到了“長(zhǎng)江文明”，李斌則用綠色為主色調(diào)，表現(xiàn)出長(zhǎng)江的豐潤(rùn)和秀美，仿佛讓觀者感覺(jué)到空氣中都彌漫著濕漉漉的靈氣《氣韻中華》系列作品的成功創(chuàng)作，是李斌顛覆琺瑯彩瓷傳統(tǒng)表現(xiàn)形式的開(kāi)山之作，更是他思想與心靈的一次噴薄，歷史需要記住的是，是他第一個(gè)使琺瑯彩瓷藝術(shù)表現(xiàn)形式進(jìn)入了一個(gè)多元時(shí)代三鴻永資訊《瓷器》雜志社張鈞和：在觀賞李斌《氣韻中華》系列作品，在各種色塊搭建的有形與無(wú)形的空間之中，在感到雄渾與大氣的同時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些作品中透出的絲絲禪意動(dòng)與靜、冷與暖、天與地，在混沌之中分明，又在分明之中融合……這本身就是禪意的世界蓄含了佛、道、儒文化的《禪宗文明》是李斌推出的第二個(gè)琺瑯彩瓷系列作品如《云水禪心》四條屏、《彩徹十方》、《再訪禪》瓶等，是李斌通過(guò)對(duì)古代高士行為刻畫來(lái)展現(xiàn)其對(duì)社會(huì)、對(duì)人生、對(duì)藝術(shù)、對(duì)生活的參悟佛教自東漢末傳入中土，便與中國(guó)固有的儒、道等傳統(tǒng)文化雜交融合，很快就形成了中國(guó)化的佛教——禪宗禪，乃悟，講究“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”，禪從人心深處到大千世界，無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不在畫與禪雖是兩種不同的意識(shí)形態(tài)，但它們都需要敏銳的內(nèi)心體驗(yàn)，都須悟境，都追求言外之意，這使得禪與詩(shī)的相遇、溝通、結(jié)合是個(gè)必然李斌喜歡閱讀與寫作，他一直有個(gè)觀點(diǎn)：八分閱讀，兩分創(chuàng)作讀什么呢，讀書、讀人、讀自然、讀心。
讀書、讀人、讀自然是對(duì)事物的認(rèn)知，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知讀人則是對(duì)心靈的認(rèn)知當(dāng)你有了這些認(rèn)知，再用自己的藝術(shù)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)時(shí)，創(chuàng)新就是自然而然的事了自童愛(ài)上繪畫藝術(shù)之后，李斌的人生就從未離開(kāi)過(guò)藝術(shù)這條軌跡，有過(guò)迷茫與徘徊，有過(guò)辛酸與喜悅，有過(guò)遠(yuǎn)走與回歸，然而現(xiàn)在回過(guò)頭來(lái)看看來(lái)時(shí)的路，一切又變得那么坦然。
在李斌看來(lái)，人生與為藝，就是一個(gè)參禪的過(guò)程有我、無(wú)我，入門、入境，會(huì)在一杯清茶之間頓悟作品是創(chuàng)作者精神與心靈的出口，在我們品讀李斌用琺瑯彩給我們帶來(lái)的禪意世界的時(shí)候，一個(gè)真實(shí)的李斌就在眼前……
名家教授分類很多,下面是其他類別的名家教授 :
