文化大師譜系里的各種桂冠，正在變得琳瑯滿目起來(lái)從英雄、風(fēng)范、宗師到泰斗和巨匠，這些令人亢奮的語(yǔ)詞壯大了國(guó)民的自信在一個(gè)文化潰敗的時(shí)代，大師生長(zhǎng)的土壤早已成為荒漠，而大師卻仍在雨后春筍般地茁壯成長(zhǎng)，這種超乎常理的奇跡，描繪了中國(guó)當(dāng)代社會(huì)的詭異景象自從某大師的齡門事件爆發(fā)以來(lái)，關(guān)于大師評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，再次被媒體提上了議事日程在我看來(lái)，大師是指那些在某領(lǐng)域建構(gòu)新的價(jià)值體系、并據(jù)此成為民眾精神領(lǐng)袖的杰出知識(shí)分子以后的臺(tái)灣可以為例，他們擁有新儒學(xué)的大師（如杜維明）、新佛學(xué)的大師（如星云法師）和新自由主義大師（如殷海光）等等而耐人尋味的是，大陸本土社會(huì)卻打造出自己的另類大師譜系，并擁有自主炮制大師的三大秘訣首先必須具備超人的稟賦，尤其是過(guò)目不忘的記憶力這方面的范例，可參見(jiàn)陳寅恪和錢鐘書(shū)的事跡。
在傳記作家的描述中，陳寅恪先生能夠記住所有閱讀過(guò)的文本，以致有活字典之譽(yù)，并能閱讀藏、蒙、滿、梵、日、英、法、德以及巴利、波斯、突厥、西夏、希臘、拉丁等十幾種語(yǔ)文，而錢鐘書(shū)先生亦以博聞強(qiáng)記著稱，素有人肉照相機(jī)的美譽(yù)但這種記憶力只是前谷歌時(shí)代的技能，它夸張地折射出人們對(duì)于知識(shí)儲(chǔ)備的無(wú)限渴望進(jìn)入谷歌時(shí)代之后，人肉搜索引擎和硬盤代替了人肉記憶體，以致這種稟賦逐漸失效，轉(zhuǎn)而成為一種舊時(shí)代的歷史傳奇而個(gè)人稟賦則開(kāi)始轉(zhuǎn)向，在身體高蹈的流氓時(shí)代，它注定要投向老翁與少女的性愛(ài)神話，也就是投向最具狂歡性的情色主題難道還有什么比這更好的選擇嗎？楚辭大師的業(yè)績(jī)已經(jīng)表明，他在楚辭方面缺乏深刻的判斷力，例如，屈原在《楚辭》中喊出的叛逆音之聲，揭示了屈原想當(dāng)王的明確意圖，而大師居然沒(méi)有看出這點(diǎn)據(jù)眾多媒體報(bào)道，大師的主修科目不是楚辭，而是房中術(shù)，屬于國(guó)學(xué)中的下半身領(lǐng)域，也即該學(xué)科中最神秘曖昧的部分，并總是遭到人們的蓄意規(guī)避然而，如果沒(méi)有法家的專制整人術(shù)、陰陽(yáng)家的堪輿算命術(shù)和道教的養(yǎng)生房中術(shù)，所謂國(guó)學(xué)就是一座空空蕩蕩的庫(kù)房。
可惜這類房中術(shù)心得未能寫(xiě)成巨著流傳，否則，國(guó)學(xué)大師的桂冠，是任何批評(píng)者都無(wú)法褫奪的為了繼續(xù)擴(kuò)展大師的身體敘事，歲成為第二個(gè)重大指標(biāo)活到90以上又身懷異秉者，就有望被世人奉為大師，而百歲更是辨認(rèn)大師的重要量化指標(biāo)精神矍鑠固然很好，縱使臥床不起，只要可以茍活，也能熬成一代宗師從文學(xué)大師冰心、鐘敬文、巴金，到國(guó)畫(huà)大師劉海粟、朱屺瞻、黃永玉、晏濟(jì)元等等，當(dāng)代中國(guó)遍布各種以歲造勢(shì)的案例為打造巴金老人的百歲大師形象，有關(guān)部門斷然拒絕其安樂(lè)死的懇求，不惜以輸液強(qiáng)行維持其生命體征，直至百歲降臨這種壽敘事加劇了人們的誤解，以為大師就是能夠超越時(shí)間和病痛的巨人。
與此密切呼應(yīng)的是，大師還必須蓄須成美髯公，由此構(gòu)筑歲的視覺(jué)標(biāo)記胡子跟學(xué)術(shù)地位形成了某種古怪的正比關(guān)系：胡子越長(zhǎng)，就越具有大師風(fēng)范。
人類的胡子最初是成或壯（黑色）以及衰老（白色）的象征，而最后卻上升為激動(dòng)人心的旗幟，飄揚(yáng)在大師們的臉頰上，宣喻著智慧和才學(xué)的總量當(dāng)毛主席無(wú)須，以致本朝官員無(wú)人膽敢蓄須，而蓄須者只有毛的長(zhǎng)輩，如柳亞子、張瀾和梁漱溟之流，變得十分稀有，由此被擢升為文化至尊的象征這種歷史傳統(tǒng)，加劇了世人對(duì)胡子的頂禮膜拜之勢(shì)大師生成的第三秘訣，是必須學(xué)會(huì)在官府和民眾之間長(zhǎng)袖善舞即便沒(méi)有足夠長(zhǎng)的胡子和先天異秉，只要善于捕捉時(shí)機(jī)做含淚勸告，扮演官府和災(zāi)區(qū)刁民之間的調(diào)停人角色，就有望從獲取大師稱號(hào)眼淚是一種身體分泌物，更是一種煽情的道具，而這正是含淚大師所擅長(zhǎng)的技藝我們已經(jīng)看到，眼淚敘事產(chǎn)生了奇效：大師的桂冠以及數(shù)千萬(wàn)基金從天而降這無(wú)疑是一種榜樣，向那些覬覦大師地位的人們，作出了蠱惑人心的示范這場(chǎng)基于身體敘事的大師掛牌運(yùn)動(dòng)，就各地衙門和高校而言，是一項(xiàng)重大的形象工程，而在民間，則意味著一種嚴(yán)重的文化焦慮正如諾貝爾獎(jiǎng)的狂熱那樣，大師能夠緩解世人對(duì)于文化危機(jī)的憂慮，并制造出文化繁榮的氣象。
大師的存在就是文化安全的信號(hào)。
但這終究是一個(gè)華麗的幻影基于文化土壤的日益貧瘠，上世紀(jì)下半葉以來(lái)，我們的土地就沒(méi)有長(zhǎng)出過(guò)任何一株叫做大師的植物而那些舊時(shí)代殘剩的大師，如梁漱溟、熊十力和陳寅恪，也在政治斗爭(zhēng)的風(fēng)雨中痛楚地死去他們失色的面容，凍結(jié)在歷史苦難的深處真大師的故事，只能用以譜寫(xiě)凄涼的哀歌；而惟有偽造的大師，才能作為鮮艷的文化口紅，被抹上蒼白的行政嘴唇，用以粉飾這一人本精神殘缺的代（原載《南方都市報(bào)》，發(fā)表時(shí)編輯所加標(biāo)題為《炮制文化大師的三大秘訣》）
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