暗香微動(dòng)風(fēng)驚起數(shù)朵荷花點(diǎn)澹開(kāi)——讀張聞冰教授花卉裝飾藝術(shù)中國(guó)藝術(shù)研究院王少羽“曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子……層層的葉子中間，零星地點(diǎn)綴著些白花，有裊娜地開(kāi)著的，有羞澀地打著朵兒的；……葉子底下是脈脈的流水，遮住了，不能見(jiàn)一些顏色；而葉子卻更見(jiàn)風(fēng)致了”80多前，朱自清先生在無(wú)可自解的彷徨和孤獨(dú)中，將月下漫步清華園之所見(jiàn)訴諸筆端而今，筆者引以描述張聞冰老師的陶藝作品，以為恰切。
荷，是張聞冰老師陶藝作品最常見(jiàn)的題材荷花的來(lái)歷，相傳王母娘娘身邊的美貌侍女玉姬因動(dòng)了凡心，偷出天宮，游戲人間，被王母娘娘用蓮花寶座打入湖中，永世不得再登南天。
荷花因其水生，在眾多花卉中尤顯潔凈、高貴，被寓以迎驕陽(yáng)而不懼，出淤泥而不染的氣質(zhì)，在中國(guó)傳統(tǒng)中早已超越花卉本身而具有理想化人格化意義宋代大理學(xué)家周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》廖廖119字絕唱千古，“水陸草木之花，可愛(ài)者甚蕃。
晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊；自李唐來(lái)，世人盛愛(ài)牡丹；予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”荷花作為君子的象征意義更加深入人心千百來(lái)，蓮花一直作為文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中慣用的意象和原型，作為文人寄寓情感的外化形式和象征符號(hào)，而成為一種歷史的積淀，一種約定的俗成，一種文化的傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)大師張大千先生一生愛(ài)荷、種荷，他曾說(shuō)：“賞荷、畫(huà)荷，一輩子都不會(huì)厭倦”實(shí)際上，愛(ài)的是文人強(qiáng)加于荷花的文化意義《紅樓夢(mèng)》中，賈寶玉在給晴雯的歿詞《芙蓉女兒誄》中道：“其為質(zhì)，則金玉不足喻其貴；其為性，則冰雪不足喻其潔；其為神，則星日不足喻其精；其為貌，則花月不足喻其色”竊以為，“為性”、“為神”的荷花，疏離塵世，不如朱自清先生《荷塘月色》之真切可感中國(guó)美學(xué)講求“澄懷觀道”，“得意忘象”，文學(xué)界和藝術(shù)界一致強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的形式美不在于突出自身，而是否定自身，形式美的過(guò)分突出，會(huì)損壞藝術(shù)形象整體的美到了清代末，王國(guó)維對(duì)中國(guó)古典美學(xué)的這個(gè)傳統(tǒng)思想作了理論的表述，“優(yōu)美及宏壯必與古雅結(jié)合，然后得顯其固有之價(jià)值不過(guò)，優(yōu)美及宏壯之原質(zhì)愈顯，則古雅之原質(zhì)愈蔽”當(dāng)荷之性情氣骨早已取代荷花本身而成為荷之代名詞的時(shí)候，張聞冰老師的陶藝作品對(duì)藝術(shù)語(yǔ)言形式和回歸自然本身的關(guān)注，又為我們展示了藝術(shù)創(chuàng)作之另一條思路張聞冰老師筆下的田田荷葉，亭亭花枝，翩然花間的彩蝶，容易使人聯(lián)想到歐陽(yáng)修泛舟西湖之所見(jiàn)，“荷花開(kāi)后西湖好，載酒來(lái)時(shí)，不用旌旗，前后紅幢綠蓋隨畫(huà)船撐入花深處，香泛金卮，煙雨微微，一片笙歌醉里歸”此情此景，仿佛置身其間，真實(shí)親切，可望可及。
張聞冰老師擇取自然中最完美的瞬間定格成永恒，追求清新、協(xié)調(diào)、唯美的效果，飽滿(mǎn)圓潤(rùn)的花葉，華麗典雅的色彩，不帶有點(diǎn)滴瑕疵，美得純粹而寧?kù)o，這又是超然于生活的，是心之向往
名家教授分類(lèi)很多,下面是其他類(lèi)別的名家教授 :
