編者按此文是作者為9月19日在美國(guó)紐約華美促進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館舉行開幕式的新瓷器（新中國(guó)）：來(lái)自景德鎮(zhèn)的現(xiàn)代陶藝（newchina:contemporaryporcelainartfromjingdezhen)展所寫的前言作者是這次展覽的策展人，其從全球視野角度闡述了景德鎮(zhèn)自請(qǐng)末民初以來(lái)的陶瓷藝術(shù)百發(fā)展歷程文中的論點(diǎn)及論述方式，不乏新穎獨(dú)到之處，對(duì)于認(rèn)識(shí)景德鎮(zhèn)現(xiàn)當(dāng)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展規(guī)律及潮流方向，更是不無(wú)裨益故而，本報(bào)特地對(duì)該文相關(guān)要點(diǎn)予以節(jié)選刊載，以餮讀者。
一、中國(guó)百的蛻化與追求從十九世紀(jì)末開始，中國(guó)遭遇了一場(chǎng)從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的巨大轉(zhuǎn)型，而類似景德鎮(zhèn)這樣古老的手工業(yè)城市，也花了一百余時(shí)間從一個(gè)古老傳統(tǒng)的城市蛻化成為一個(gè)新的現(xiàn)代化城市在這個(gè)歷史階段的不同時(shí)期，人們對(duì)于傳統(tǒng)與現(xiàn)代化的關(guān)系是具有不同的認(rèn)識(shí)的，這導(dǎo)致了景德鎮(zhèn)這座千古鎮(zhèn)的不同發(fā)展模式，甚至影響了不同時(shí)期的景德鎮(zhèn)藝術(shù)的創(chuàng)作風(fēng)格由華美促進(jìn)社中國(guó)美術(shù)館舉辦的《新瓷器景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝展》，就是希望通過(guò)不同時(shí)期的陶藝家們?cè)诰暗骆?zhèn)當(dāng)?shù)厮龅淖髌穪?lái)展示這百余的文化變遷展覽分為四個(gè)部分，第一個(gè)部分是民國(guó)時(shí)期（早期現(xiàn)代化）的景德鎮(zhèn)文人藝人的作品，第二個(gè)部分是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期（中期現(xiàn)代化）傳播現(xiàn)代化教育的陶瓷學(xué)院教授的作品，第三部分是改革開放以后，即后期現(xiàn)代化時(shí)期，來(lái)自國(guó)內(nèi)不同城市和地區(qū)藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作的作品，第四部分是來(lái)自不同國(guó)家的華裔或外國(guó)籍藝術(shù)家在景德鎮(zhèn)創(chuàng)作的作品。
二、以傳統(tǒng)挑戰(zhàn)現(xiàn)代二十世紀(jì)初至中葉，也就是民國(guó)時(shí)期，景德鎮(zhèn)面臨一個(gè)前所未有的從傳統(tǒng)到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的挑戰(zhàn)，即由手工藝生產(chǎn)轉(zhuǎn)向機(jī)械化生產(chǎn)，其意味著景德鎮(zhèn)千百積累下來(lái)的手工藝技術(shù)與經(jīng)驗(yàn)一夜之間面臨淘汰的危險(xiǎn)為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)，景德鎮(zhèn)民間社會(huì)一方面害怕新的現(xiàn)代化技術(shù)和知識(shí)系統(tǒng)會(huì)取代自己傳統(tǒng)的技藝與知識(shí)系統(tǒng)，但另一方面又意識(shí)到墨守成規(guī)是沒(méi)有出路的，必須進(jìn)行技藝方面的革新于是，一部分藝人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的自我意識(shí)他們開始試圖在瓷器上表達(dá)繪畫藝術(shù)，同時(shí)也試圖追求和畫家同等的地位中國(guó)歷史上，文人有群體，畫家有畫派；但陶瓷工匠由于地位低微，盡管景德鎮(zhèn)的瓷器譽(yù)滿全球，但他們的名字卻鮮為人知，身份只是受雇的工匠和勞動(dòng)者此時(shí)，他們聚集在一起結(jié)社形成群體其中最有代表性的群體是月圓會(huì)，于由王琦等人發(fā)起成立，取花好月圓人壽之意，每逢農(nóng)歷十五日集會(huì)一次，成員輪流作東道主集會(huì)時(shí)，每人帶一件新作到主人家共同欣賞觀摩，同時(shí)飲酒吟詩(shī)作畫經(jīng)常參加的有：王琦(18841937)、王大凡(18881961)、汪野亭(18841942)、鄧碧珊(1874一l930)、畢伯濤(、何許人(18821940)、程意亭(18951948)、劉雨岑（一)、徐仲南(18721953)，田鶴仙（－）這個(gè)群體就是珠山八友，叫八友實(shí)則（因中途有人離散更新編者注）為十人珠山八友雖然是陶瓷工匠，但大都受過(guò)一定教育，如鄧碧珊、畢伯濤是清末秀才，田鶴仙是江西省瓷業(yè)公司夜校教員，汪野亭、劉雨岑畢業(yè)于鄱陽(yáng)江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校飾瓷科他們是當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)民間藝人們中的改革先鋒，是景德鎮(zhèn)最早把自己的名字寫在陶瓷作品上，最早把陶瓷作為一種藝術(shù)來(lái)創(chuàng)作的群體民國(guó)時(shí)期,一方面是景德鎮(zhèn)陶瓷業(yè)的不景氣,另一方面卻是景德鎮(zhèn)陶瓷美術(shù)創(chuàng)作最輝煌的時(shí)期這些文人工匠的出現(xiàn)雖然沒(méi)能把景德鎮(zhèn)的陶瓷業(yè)從蕭條中拯救出來(lái),但卻傳承和發(fā)展了景德鎮(zhèn)陶瓷的手工技藝，并為今天的景德鎮(zhèn)復(fù)興，以及為景德鎮(zhèn)從一個(gè)日用瓷制作的轉(zhuǎn)化為一個(gè)藝術(shù)瓷的創(chuàng)作中心打下了基礎(chǔ)這次展覽會(huì)上，選擇了珠山八友10位藝術(shù)家的每人一件瓷板繪畫作為展品這些瓷板畫基本是采用景德鎮(zhèn)當(dāng)時(shí)流行的傳統(tǒng)粉彩瓷技藝畫成珠山八友們?cè)噲D運(yùn)用這一技法在陶瓷繪畫上上追求中國(guó)畫的效果與意境，這是當(dāng)時(shí)景德鎮(zhèn)的一個(gè)主要審美導(dǎo)向這次展覽還選擇了當(dāng)時(shí)被稱為青花王的王步（-）的一對(duì)青花花鳥瓶和一件青花筆筒王步和珠山八友是同時(shí)期的人王步從小喜愛(ài)繪畫，后得陶瓷名家吳靄生賞識(shí)而入瓷業(yè)美術(shù)社，朝夕臨摹明清官窯名品吳靄生病逝，王步開始擺脫仿古瓷的制作，受同時(shí)期景德鎮(zhèn)文人工匠的影響，采用水墨畫的若干技法繪制青花，一洗晚清瓷畫的繁瑣陋習(xí)，在當(dāng)時(shí)的藝術(shù)界開啟了一種嶄新的風(fēng)氣此次展出的王步的一對(duì)青花瓶，繪制的主題是蘆葦和鳥，整個(gè)的色澤由深至淺，十分自然，讓人感覺(jué)一筆而成，過(guò)渡十分自然，無(wú)復(fù)筆之嫌所繪的飛鳥，細(xì)微之處勝過(guò)工筆，羽絨豐滿，層次分明，達(dá)到這種效果需要非常高超的技藝他的另一筆筒上面的畫面被稱為《文治武功圖》，是王步晚的作品，與其早的工筆畫法有很大的區(qū)別，追求潑墨青花的效果，也就是中國(guó)繪畫中的大寫意從以上的這些作品中，可以看到民國(guó)時(shí)期的景德鎮(zhèn)的部分文人藝人們，在追求藝術(shù)家的身份和地位，他們不僅在陶瓷上繪畫，還包括文篆刻金石書法等一系列的文人畫家的修養(yǎng)和技法三、現(xiàn)代教育的興起從窯業(yè)學(xué)校到陶瓷學(xué)院景德鎮(zhèn)的陶瓷藝人自古所受的教育都是師傅帶徒弟，以經(jīng)驗(yàn)傳授為主。
但自民國(guó)以后，政府采取了建立專科學(xué)校實(shí)行現(xiàn)代化的教育在景德鎮(zhèn)附近的鄱陽(yáng)縣建立了江西省甲種工業(yè)窯業(yè)學(xué)校新中國(guó)于在此基礎(chǔ)上改為景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，成為中國(guó)唯一的陶瓷高等學(xué)校這所高校為中國(guó)培養(yǎng)了眾多的具有現(xiàn)代視野的陶瓷設(shè)計(jì)師及陶瓷藝術(shù)家，為景德鎮(zhèn)的陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型做出了貢獻(xiàn)這次展覽中選擇了二位景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系教授的作品，一位是施于人教授，一位是周國(guó)禎教授，他們都是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院的創(chuàng)辦者，既是中國(guó)著名的陶瓷藝術(shù)家，又是著名的陶瓷藝術(shù)教育家他們長(zhǎng)期從事陶瓷教育40余，為中國(guó)陶瓷藝術(shù)的發(fā)展培養(yǎng)了大量的人才施于人教授這次參加展出的是系列的紅綠彩掛盤，他很喜歡民間的陶瓷藝術(shù)，一生研究五彩與紅綠彩紅綠彩產(chǎn)生于宋金時(shí)期（－），明代在紅綠彩的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了五彩在這次展覽中選擇了施于人教授的兩只繪有紅綠彩供石小鳥的碗，作品將傳統(tǒng)與現(xiàn)代裝飾繪畫相結(jié)合，別有一番情趣施于人所創(chuàng)作的紅綠彩和五彩，其作品和景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐奶沾伤嚾送耆煌L(fēng)格有著更強(qiáng)的裝飾性及設(shè)計(jì)語(yǔ)言，同時(shí)也更具有現(xiàn)代感另一位周國(guó)禎教授（－），畢業(yè)于中央美院雕塑系，畢業(yè)后到景德鎮(zhèn)陶瓷研究所工作，后來(lái)調(diào)入陶瓷學(xué)院美術(shù)系擔(dān)任雕塑老師景德鎮(zhèn)有著深厚的陶瓷雕塑傳統(tǒng)，但周國(guó)禎教授受現(xiàn)代美術(shù)教育的影響，將寫生技巧融入到其雕塑創(chuàng)作中，并注重火與土的語(yǔ)言，為傳統(tǒng)的景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)帶來(lái)了新的面貌這次展出的兩件動(dòng)物雕塑圣水牛、猴王，都是徒手盤筑及泥片成型，能看出周國(guó)禎的動(dòng)物雕塑有很強(qiáng)的寫實(shí)功底如果說(shuō)施于人教授的貢獻(xiàn)，主要是在陶瓷設(shè)計(jì)與裝飾上，周國(guó)禎的貢獻(xiàn)主要是在雕塑創(chuàng)作上由于雕塑能直接與泥土與火打交道，因此，當(dāng)中國(guó)的陶瓷藝術(shù)由傳統(tǒng)向現(xiàn)代時(shí)，周國(guó)禎在幫助學(xué)生掌握泥性方面有其重要的貢獻(xiàn)還有一位姚永康(1942.11)，是比施于人和周國(guó)禎晚一輩的陶瓷學(xué)院美術(shù)系的教授，于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系畢業(yè)，后在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院擔(dān)任雕塑專業(yè)的教學(xué)工作他自創(chuàng)現(xiàn)代泥片卷塑技法，使他的作品與景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)雕塑拉開距離，開了中國(guó)現(xiàn)代陶瓷雕塑藝術(shù)教育先河一方面他追求現(xiàn)代性的表現(xiàn)手法，另一方面他又非常尊重景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，在釉色的運(yùn)用和造型上，有很濃重的景德鎮(zhèn)民間色彩同時(shí)又有很深的精英意識(shí)，追求恬靜、自然、無(wú)為等道家意境陶瓷院校的教育打破陶瓷工匠師傅教徒弟的教育方式現(xiàn)代教育改變了新一代景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)家的知識(shí)背景與知識(shí)結(jié)構(gòu)，也造就了許多新的陶瓷設(shè)計(jì)師與陶瓷藝術(shù)家可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)發(fā)展的溫床與此同時(shí)，也改變了景德鎮(zhèn)本地的陶瓷手藝人們的知識(shí)結(jié)構(gòu)和創(chuàng)作方式王錫良是珠山八友之一王大凡的侄子，從小跟隨叔父學(xué)藝新中國(guó)成立后，在景德鎮(zhèn)建立了輕工業(yè)部陶瓷工業(yè)科學(xué)研究所，王錫良入所從事陶瓷美術(shù)創(chuàng)作、研究在這里王錫良受當(dāng)代美術(shù)的影響，開始了他中的變法，從繪畫基礎(chǔ)入手，練素描畫速寫，深入生活，師法自然，博采眾長(zhǎng)因此，他的作品一方面繼承了珠山八友的風(fēng)格及表現(xiàn)手法，又加入了新的現(xiàn)代繪畫寫生因素由于展覽的空間太小，這次就僅選了王錫良的作品作為一個(gè)時(shí)代的代表四、后現(xiàn)代語(yǔ)境中對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)中國(guó)的現(xiàn)代陶藝發(fā)展也經(jīng)歷過(guò)從對(duì)傳統(tǒng)的排斥到相融這樣一個(gè)過(guò)程從上世紀(jì)的代末開始，隨著國(guó)門的打開及全球化的發(fā)展，加快了中國(guó)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的速度輕一代的中國(guó)陶瓷藝術(shù)家經(jīng)受了西方現(xiàn)代主義藝術(shù)形式的全面洗禮，出現(xiàn)了以現(xiàn)代陶藝冠名的輕群體，其關(guān)鍵詞就是反叛和個(gè)性所謂的反叛就是將陶瓷藝術(shù)從傳統(tǒng)的實(shí)用性中，從工藝美術(shù)的范疇中解放出來(lái)，并用現(xiàn)代陶藝這樣的詞，重新界定陶瓷藝術(shù)的概念，同時(shí)建立一種表現(xiàn)性的，個(gè)人標(biāo)識(shí)性的，以形式的創(chuàng)新為主要目標(biāo)的新的陶瓷語(yǔ)言他們打破傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)中的裝飾風(fēng)格和造型觀念，把討論的焦點(diǎn)放在觀念的形成，對(duì)材料的關(guān)注，以及裝置的抽象形式等方面由于陶瓷材料的特殊性，還有表現(xiàn)手法的豐富性，使其與現(xiàn)代主義藝術(shù)形式有許多不謀而合的地方，為此，也成為現(xiàn)代藝術(shù)的新的實(shí)驗(yàn)場(chǎng)地現(xiàn)代陶藝擴(kuò)充了傳統(tǒng)陶藝的審美范疇，把粗礪、殘缺、破碎帶入到陶藝，把非燒制的其它材料引入到陶藝，把各種切、劃痕、刻刮等肌理表現(xiàn)引入到陶藝同時(shí)，把丑、怪、不協(xié)調(diào)、等趣味引入到陶藝，把更具有個(gè)人特點(diǎn)的視覺(jué)符號(hào)引入陶藝還將陶瓷藝術(shù)引入到城市的環(huán)境和建筑空間中，拓寬了陶瓷藝術(shù)的表現(xiàn)空間和范圍以后，在學(xué)習(xí)西方和反叛傳統(tǒng)的過(guò)程中，陶藝家們又開始意識(shí)到了其實(shí)不用拋棄傳統(tǒng)，可以用現(xiàn)代方式去重構(gòu)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)的符號(hào)在重構(gòu)中展示出了新的魅力。
于是，景德鎮(zhèn)開始成為新藝術(shù)的試驗(yàn)地，不僅是景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院，還有全國(guó)各大美術(shù)院校的畢業(yè)生以及各地對(duì)陶瓷媒材感興趣的，包括許多國(guó)外國(guó)的陶藝家們也都往景德鎮(zhèn)集中景德鎮(zhèn)吸引大家的不僅是它的陶瓷歷史和文化，它品種眾多的釉料和瓷泥，更重要地是它有許多廉價(jià)的勞動(dòng)力和技藝高超的陶瓷工匠廢棄了的景德鎮(zhèn)十大國(guó)營(yíng)瓷廠，開始吸納了眾多的藝術(shù)家和藝術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)工作室以此，形成了類似北京798的現(xiàn)代陶藝中心也就是說(shuō)景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)不再是一種束縛，而成為了一種新的藝術(shù)創(chuàng)作的資源景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)的陶瓷器主要是日常用瓷，即使從民國(guó)開始，景德鎮(zhèn)的藝人們就試圖向藝術(shù)靠攏，在陶瓷裝飾上做了許多的努力，但這種努力主要是表現(xiàn)在瓷器上繪畫而新的一代成長(zhǎng)于中國(guó)改革開放以后的現(xiàn)代陶藝家們，他們不僅在觀念上，在對(duì)材質(zhì)及火的認(rèn)識(shí)上超越了前輩就是在表現(xiàn)的空間和內(nèi)容上，也有了巨大的變化以朱樂(lè)耕的作品為例，朱樂(lè)耕是畢業(yè)于景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系的首屆碩士生，師從施于人教授，被調(diào)入到中國(guó)藝術(shù)研究院工作雖然在北京工作，但他在景德鎮(zhèn)宋代著名的陶瓷遺址湖田村建立了自己的工作室他最有代表性的作品是為韓國(guó)首爾麥粒音樂(lè)廳做作的系列陶藝裝置壁畫《時(shí)間與空間的暢想》、《生命之光》、《山嵐月色》；為上海浦東機(jī)場(chǎng)所做《惠風(fēng)和暢》；為九江市民廣場(chǎng)做的蓮等他的作品大都進(jìn)入公共的環(huán)境建筑空間，體量非常大，除做裝置壁畫外，他也做雕塑，這次展出的是他的作品禪意的局部，表現(xiàn)的是一組手持蓮花，沉思冥想的男士，頭的頂部是敞開的，整個(gè)的色澤都是白色的，只是在敞開的頭的內(nèi)部被涂成了金色作者試圖表達(dá)的是人思想的空靈與自由，而金色代表了這種空靈與自由的珍貴性蓮花是佛教的象征符號(hào)，手持蓮花沉思冥想從某種程度來(lái)講也是暗喻東方人的內(nèi)斂和內(nèi)視的思維方式他還有一件作品是《漂浮的云》，與《禪意》有某種關(guān)聯(lián)性，表達(dá)的都是一種是人的思緒，一種是物的浮動(dòng)的思緒在這里形成呼應(yīng)另一件作品《涅槃》，表達(dá)的是沉思冥想的人的精神世界在宇宙和時(shí)空中的涌動(dòng)、飛舞，最后終于超越宇宙，達(dá)到一種新的境界，涅槃即是超越和新生的意思。
此次展還選擇了來(lái)自南京大學(xué)陸斌的作品，他和代的大多數(shù)藝術(shù)青一樣，曾在現(xiàn)代主義的集體狂歡中反叛傳統(tǒng)但通過(guò)大量的探索，在吸取了西方現(xiàn)代陶藝的基礎(chǔ)上，他又在中國(guó)的歷史和文化中找到了靈感他近期的所有作品都有非常強(qiáng)烈的中國(guó)文化意識(shí)和強(qiáng)烈的歷史感這次展出選擇了他一組被稱為〖化石〗的作品，這是一組古代的和現(xiàn)代的景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的青花瓷盤碎片，是他對(duì)歷史場(chǎng)景的一種模擬，他試圖讓人們看到：所有過(guò)去的和現(xiàn)代的都會(huì)凝固成過(guò)去的和未來(lái)的歷史，這是非常有意思的對(duì)于歷史的思考五、從工匠來(lái)四方到藝術(shù)家來(lái)四方景德鎮(zhèn)在歷史上就是工匠來(lái)四方，器成天下走的城市，這次展覽的景德鎮(zhèn)當(dāng)代陶藝展也正是體現(xiàn)了這樣的一種景況，不同的是在全球一體化的今天，來(lái)到景德鎮(zhèn)的不再僅僅是四方的工匠，而是來(lái)自世界各地的藝術(shù)家們?nèi)玎嵉t是從香港來(lái)到景德鎮(zhèn)的藝術(shù)家，她曾在美國(guó)受教育她把香港的樂(lè)天陶社帶到了景德鎮(zhèn)樂(lè)天陶社創(chuàng)辦于香港,已成為香港最大的陶藝中心樂(lè)天陶社在上海泰康路藝術(shù)街創(chuàng)立了新的工作室和展示廳；在瓷都景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠成立了景德鎮(zhèn)樂(lè)天陶社現(xiàn)被稱為陶瓷798的前身是景德鎮(zhèn)雕塑瓷廠，這家有歷史、曾輝煌一時(shí)的國(guó)營(yíng)老廠原有的廠房被民營(yíng)企業(yè)和私人租用，成為名人工作室和各類小作坊的聚集地現(xiàn)在是約有近80家名人工作室、藝術(shù)家工作室和機(jī)構(gòu)設(shè)立的陶瓷創(chuàng)作基地，每都要接待不少來(lái)自世界各地的藝術(shù)家，在這里進(jìn)行陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作景德鎮(zhèn)分工細(xì)致的陶瓷匠人對(duì)藝術(shù)家有著極大的吸引力樂(lè)天陶社的駐廠陶藝家?jiàn)W地利的瑪?shù)倌日f(shuō)：在這里你可以找到任何你需要的手藝人，他們對(duì)自己的領(lǐng)域非常精通，從拉坯、修坯，到上釉、勾花，他們可以幫助藝術(shù)家將最初的設(shè)想轉(zhuǎn)變?yōu)槌尚蔚淖髌匪€說(shuō)景德鎮(zhèn)是一片神奇的土地，這里擁有我前所未見(jiàn)的陶瓷技術(shù)我真慶幸自己可以來(lái)到這里美國(guó)狄更生學(xué)院的芭芭拉在景德鎮(zhèn)101個(gè)畫師的幫助下完成了作品藍(lán)色風(fēng)景線，她說(shuō)：如果不是在景德鎮(zhèn)，這是不可能完成的任務(wù)樂(lè)天陶社社長(zhǎng)鄭祎說(shuō)，陶藝家是有想法沒(méi)辦法，而景德鎮(zhèn)的陶瓷工匠是有辦法沒(méi)想法最有代表性的是這次展出的鄭祎的作品《蝴蝶衣》，這是是一件點(diǎn)綴有幾千或幾萬(wàn)只瓷塑小蝴蝶的大型漢服，小蝴蝶均由景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)嘏な止つ笾贫?，任何一只都?dú)一無(wú)二每件用瓷蝶5000只到25000只不等這樣的精湛手工技藝只有景德鎮(zhèn)的工匠才能擁有，如果離開景德鎮(zhèn)工匠的陶瓷技藝，這樣的作品是不可能制作得出來(lái)的如旅澳陶藝家阿仙，他的作品特點(diǎn)的是以真人翻模的半身胸像作為主體造型，打破了中國(guó)傳統(tǒng)雕塑陶瓷中人物造型的完整性，全身滿繪傳統(tǒng)的粉彩、青花等中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案，或山水繪畫，使得人物的五官變得模糊難辨，用二維的平面圖案破壞三維的空間，消除了傳統(tǒng)裝飾圖案的原始意義，讓人覺(jué)得既傳統(tǒng)由現(xiàn)代，既熟悉又古怪，十分唯美，也十分觀念各種技巧和各種文化元素的混雜，給人一種耳目一新的感覺(jué)在這里，整個(gè)作品的理念和雕塑的造型是由他自己完成的，但裝飾在雕塑上的各種青花的，粉彩的裝飾畫面及圖案卻是由景德鎮(zhèn)的工匠們完成的，工匠傳統(tǒng)精湛手藝給作品增添了許多歷史性的想象空間這里齡最大的是臺(tái)灣旅法畫家朱德群的陶瓷藝術(shù)，他是一位將中國(guó)水墨畫的意境融入到西方抽象繪畫中的油畫家，所以有人稱他為把東方藝術(shù)的細(xì)膩與西方繪畫的濃烈融匯得最成功的畫家這次展出的他的四件陶瓷藝術(shù)金雪藍(lán)霽系列，是他晚在法國(guó)賽芙爾國(guó)家陶瓷廠創(chuàng)作的系列作品之一。
該陶瓷廠于公元路易十四朝（在位期1715-1774）建立，瓷器制造技術(shù)最早是來(lái)自中國(guó)的景德鎮(zhèn)，尤其是青花技藝朱德群在他近九十歲的高齡，走近陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)作，是他晚回歸中國(guó)文化的體現(xiàn)他用青花色料在陶瓷上繪畫，意味著是將內(nèi)心語(yǔ)言轉(zhuǎn)述于一種不能猶豫和多次涂抹修改的苛求材料上他的陶瓷作品以青花色料的表現(xiàn)為主，畫法以變化多端、溶化、消逝的斑塊與銳速、衍生、整合的線條為中心，最后再點(diǎn)綴以金色，形成一種燦爛而明麗的色彩通過(guò)朱德群的陶瓷藝術(shù)，我們看到了景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)在世界各地的衍生，尤其是在歐洲這次展覽還選擇了美國(guó)陶藝家溫海格比的作品，他是紐約阿爾佛雷德陶瓷學(xué)院的教授，是最早到景德鎮(zhèn)做學(xué)術(shù)交流及陶藝創(chuàng)作的外國(guó)陶藝家之一。
，應(yīng)邀到景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院舉辦學(xué)術(shù)講座，受到陶院師生的歡迎這成了他生活中的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)以后屢屢往返于美國(guó)和景德鎮(zhèn)之間，他甚至認(rèn)為自己前生就是景德鎮(zhèn)人之前，他一直用陶土做作品，到景德鎮(zhèn)以后，他發(fā)現(xiàn)了高溫瓷泥所獨(dú)具的魅力，還特地多次到高嶺土的原產(chǎn)地高嶺村做考察開始用高嶺土作品，這些作品雖然是在美國(guó)完成的，但他追求的卻是景德鎮(zhèn)宋代影青瓷的效果如他這次參展的作品earthcloud的素描和十月天的雨挪威陶藝家烏拉喜歡做巨大的瓷板壁畫，來(lái)到景德鎮(zhèn)后他如魚得水，并說(shuō)：我非常尊重景德鎮(zhèn)的歷史，他擁有的技藝，是世界上任何其它地方都沒(méi)有的，它做得出幾米高的瓷瓶，幾米長(zhǎng)的瓷板而我覺(jué)得奇怪的是，為什么景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)家沒(méi)有好好地利用這些好的技藝，很少有人有新的想法，而一直都是在重復(fù)昨天的歷史不過(guò)，這些重復(fù)也是需要的，因?yàn)槿绻麤](méi)有這些工匠們的重復(fù)勞動(dòng)及將傳統(tǒng)的技藝推到極致，這些外來(lái)的藝術(shù)家們的許多新的創(chuàng)作就難以實(shí)現(xiàn)策展人曾采訪過(guò)來(lái)自韓國(guó)弘益大學(xué)的教授李仁政，問(wèn)他為什么要帶學(xué)生來(lái)景德鎮(zhèn)創(chuàng)作？他說(shuō)，輕時(shí)曾在日本留學(xué)，認(rèn)為日本陶藝的技藝和釉料最豐富，后來(lái)到了景德鎮(zhèn)才知道，景德鎮(zhèn)的技藝和釉料才全世界最豐富的地方他認(rèn)為，如果問(wèn)任何一個(gè)國(guó)家的陶藝家，他們最想去的地方是哪里？90％的人都會(huì)說(shuō)是景德鎮(zhèn)，景德鎮(zhèn)已成為世界陶藝家的圣地六、輕人們的夢(mèng)想之地隨著社會(huì)的發(fā)展，景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)毓そ车某煞终谘杆俚匕l(fā)生變化，一部分仍然是來(lái)自于傳統(tǒng)，另一部分則是來(lái)自于全國(guó)各個(gè)藝術(shù)院校的畢業(yè)生和藝術(shù)家（即如北漂一樣現(xiàn)在流行于陶藝界的景漂族：他們來(lái)到景德鎮(zhèn)尋找著自己新的夢(mèng)想）他們來(lái)到景德鎮(zhèn)，在這里建立自己的工作室，找到了自己的定位和要發(fā)展的方向：樂(lè)天陶社每個(gè)星期五晚上都有來(lái)自不同國(guó)家的著名陶藝家做講座；在三寶陶藝村聚集著不同國(guó)家的陶藝家們?cè)谀抢镒鎏账嚕暗骆?zhèn)市政府每舉辦一次的陶瓷博覽會(huì)和國(guó)際陶藝展等，讓他們即使在景德鎮(zhèn)也有了國(guó)際性的視野和國(guó)際的文化氛圍同時(shí)景德鎮(zhèn)的歷史和傳統(tǒng)，景德鎮(zhèn)的瓷土和技藝給了他們?cè)S多的營(yíng)養(yǎng)，最重要的是他們的作品在中國(guó)新的經(jīng)濟(jì)和新的城市生活中具有廣闊的市場(chǎng)，他們?yōu)樗囆g(shù)而做陶瓷，也為新的生活方式及新的城市建設(shè)而做陶瓷，因此，他們是景德鎮(zhèn)最有希望的新生代就像北京798藝術(shù)區(qū)已成為眾多當(dāng)代中國(guó)思想新銳、個(gè)性鮮明的藝術(shù)家的聚集地，古老瓷都景德鎮(zhèn)也為云集于此的海內(nèi)外陶瓷藝術(shù)家提供了一個(gè)孵化靈感與夢(mèng)想的空間，而這種靈感與夢(mèng)想的空間是由外來(lái)藝術(shù)家和當(dāng)?shù)氐墓そ硞児餐瑒?chuàng)造的這種現(xiàn)象在歷史上從未發(fā)生過(guò)，因?yàn)檫@是一種新的文化現(xiàn)象，這是全球化時(shí)代文化和藝術(shù)重構(gòu)的一個(gè)部分
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