《瓷器》特約撰稿曹春生做陶，景德鎮(zhèn)之于全世界藝術(shù)家，就像法國格魯姆斯教授聽言——是當(dāng)代藝術(shù)家的天堂這說明，景德鎮(zhèn)是以自身深厚的文化底蘊(yùn)，美好的地理環(huán)境，藏龍臥虎股的良工巧匠，吸引了世界各地的藝術(shù)家；現(xiàn)任中央美術(shù)學(xué)院雕塑系常務(wù)副主任的呂品昌，與景德鎮(zhèn)有著千絲萬縷的聯(lián)系他16歲考取景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院美術(shù)系雕塑專業(yè)．后獲得學(xué)士和碩士學(xué)位，并留校任敦多32歲時(shí)凋任中央美術(shù)學(xué)院，主持陶藝工作室現(xiàn)為中國美術(shù)家協(xié)會(huì)陶瓷藝術(shù)委員會(huì)秘書長(zhǎng)呂品昌在景德鎮(zhèn)學(xué)習(xí)、工作，其標(biāo)志性的陶瓷雕塑藝術(shù)成果是獲得第三屆全國體育美術(shù)作品展一等獎(jiǎng)的《對(duì)弈》，這件作品在造型和材料應(yīng)用上一反景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑傳統(tǒng)技藝，以泥片卷塑的寫意手法造型，充分展現(xiàn)雕塑的體量和分量感，生發(fā)出厚重，樸拙、詼諧的意味這種雕塑性陶藝，為景德鎮(zhèn)雕塑瓷藝樹立了很好典范。
雖然呂晶昌身在北京，但他始終游離于北京與景德鎮(zhèn)之間，從事雕塑瓷藝活動(dòng)，并將景德鎮(zhèn)的藝術(shù)信息帶到景德鎮(zhèn)之外的世界各地旅澳藝術(shù)家阿仙是一位通曉中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)的睿智人物，他先從景泰藍(lán)入手，以西方的古典純寫實(shí)雕塑為造型基礎(chǔ)，表面裝飾上純中國傳統(tǒng)的文化符號(hào)，工藝技術(shù)也是完全移植現(xiàn)存的技藝這種中西造型文化的合璧，生發(fā)出一種既陌生又熟悉的審美意味，給人們以新鮮的刺激和綿長(zhǎng)的傷感在利用景泰藍(lán)工藝獲得創(chuàng)作成功后，阿仙于開始在景德鎮(zhèn)實(shí)施名為《china-china》的瓷像作品創(chuàng)作計(jì)劃在近的時(shí)間里，阿仙經(jīng)常往返于悉尼和景德鎮(zhèn)兩地，以驚人的毅力完成了近50件瓷像作品，期間被邀在景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院進(jìn)行學(xué)術(shù)講座，聽課的學(xué)生空前的多，走廊、過道都擠滿了阿仙正是在這種場(chǎng)合，于景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)氐谝淮喂_了自己在這批《chi-na-china》的思路正如他日后在澳洲舉辦作品展所言，他的這批極富有中國陶瓷傳統(tǒng)文化特色的現(xiàn)代藝術(shù)晶，述說的是景德鎮(zhèn)乃至中國陶瓷文化傳統(tǒng)給當(dāng)代入的負(fù)重感，責(zé)任感，猶如烙印一般于現(xiàn)代人的心靈，揮之不去，跳將不出困惑重重，悲感萬千中國古代藝人傾注工藝美術(shù)的技能審美理念，在阿仙眼里不僅僅是技藝精湛的美，還時(shí)時(shí)觸動(dòng)著他的那種超越靈魂的傷感——古代人或從事工藝美術(shù)的現(xiàn)代人，是一種多么沉重，繁縟又孜孜有味的藝術(shù)勞動(dòng)啊!工藝美術(shù)的偉大因這種不—般的勞動(dòng)而光耀千秋阿仙這種另類的行動(dòng)似平說明了這一點(diǎn)從景德鎮(zhèn)走出去的劉建華，對(duì)景德鎮(zhèn)非常熟悉，他少時(shí)就在雕塑瓷廠隨其舅舅劉遠(yuǎn)長(zhǎng)學(xué)藝，對(duì)陶瓷雕塑可謂駕輕就熟，創(chuàng)作的《樂舞》曾獲得過景德鎮(zhèn)舉辦的百花獎(jiǎng)評(píng)比一等獎(jiǎng)然而自進(jìn)入大學(xué)，特別是參加工作以后，藝術(shù)的思維完全不同于學(xué)生階段，甚至擺脫了大學(xué)四所受的創(chuàng)作教育。
選擇的高度上升到世界性現(xiàn)代藝術(shù)之中，，他以《日常、易碎》參加第50屆威尼斯雙展，使其藝術(shù)走向更高層次，成為中國現(xiàn)代藝術(shù)場(chǎng)中的凸顯人物他的這組裝置作品，純粹以現(xiàn)成日用晶翻制燒成青白瓷，試圖以瓷的堅(jiān)硬易碎的物理性，去提醒人們現(xiàn)實(shí)中各種方式和幻想都不自帳久，人們永遠(yuǎn)生活在一種不知結(jié)果的情景和虛幻的心態(tài)里此前，他于開始創(chuàng)作的，完全采用的是景德鎮(zhèn)干百傳承的陶瓷雕塑彩繪技藝，造型是自主的，是近百來都市女性袒露肌膚的旗袍系列．洋溢著濃重的艷俗性，傳遞出都市流行風(fēng)尚這組《迷戀的記憶》．以首和臂的抽離，造成視覺的時(shí)空距離，迷惑著無忘的汜憶對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷雕塑表現(xiàn)語言的開發(fā)無疑指明了新的路徑！，北京紫禁軒畫廊舉辦“瓷變”藝術(shù)展，在中國傳媒大學(xué)就職的馬軍的作品挺有景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)瓷的意味，所有的符號(hào)都是景德鎮(zhèn)陶瓷圖飾花瓶，亦或雕塑，而是移位于現(xiàn)代人生活象征的電視、收音機(jī)、汽車，可樂瓶之上，給人一種錯(cuò)位般的驚奇，生發(fā)出無限的感慨馬軍的這批作品直接源于對(duì)景德鎮(zhèn)當(dāng)代生活環(huán)境的觸動(dòng)。
他發(fā)現(xiàn)景德鎮(zhèn)大批的人在從事很廉價(jià)的瓷器仿古制作，并且樂此不疲地仿制清三代的花瓶和明代的碗、罐靠模仿老祖宗的東西來維持生計(jì)，向往著擁有汽車、電腦、手機(jī)等最現(xiàn)代的生活方式，認(rèn)為景德鎮(zhèn)人與中國當(dāng)代人—樣既劉現(xiàn)代向往又對(duì)傳統(tǒng)依戀馬軍與來景德鎮(zhèn)做陶的外地藝術(shù)家不一樣，不僅利用了當(dāng)?shù)毓に囍谱鞣绞剑易髌繁旧砘貞?yīng)了景德鎮(zhèn)當(dāng)代人的生活狀態(tài)陶瓷藝術(shù)發(fā)展迷茫若失及焦急不安的生存狀態(tài)，同時(shí)以點(diǎn)帶面地評(píng)價(jià)了中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)中一種浮躁，急功近利的趨向呂品昌、阿仙，劉建華、馬軍的藝術(shù)成功，無一例外地觸動(dòng)了景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)，且充實(shí)了利用景德鎮(zhèn)傳統(tǒng)陶瓷的輝煌以一種反思的姿態(tài)，非常智慧地揉入了極具個(gè)性化的現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)造，邁步現(xiàn)代藝術(shù)前沿，成就了一番事業(yè)，顛覆了景德鎮(zhèn)乃至中國傳統(tǒng)手工藝的創(chuàng)作模式，引領(lǐng)了當(dāng)代潮流，而今，一批批美院學(xué)生擁入景德鎮(zhèn)，外地藝術(shù)家也紛至沓宋安營(yíng)扎寨，在景德鎮(zhèn)尋寶般地實(shí)踐著自己的藝術(shù)夢(mèng)想可是，這么轟轟烈烈的藝術(shù)潮，景德鎮(zhèn)當(dāng)?shù)靥沾傻袼芩囆g(shù)市場(chǎng)似乎不為之所動(dòng)，甚至丟出一句話——這樣的亂做賣不到餞!其實(shí)，這種全新的審美變化，不僅不是“亂”，而是解構(gòu)著現(xiàn)代人的審美新方式，新思考，是景德鎮(zhèn)被外地藝術(shù)家掀起了變化的潮流-然而，景德鎮(zhèn)似乎并不為主所動(dòng)，外地藝術(shù)家來景德鎮(zhèn)要千什么就千什么．只要使銀子就行，至于陶瓷藝術(shù)實(shí)踐，是大路朝天，各走一邊，景德鎮(zhèn)雕塑瓷藝現(xiàn)代演練場(chǎng)，出現(xiàn)如此徊融一地的格局，既不挨邊，也不排斥的發(fā)展?fàn)顩r是一道奇觀栢信若千后，兩者會(huì)殊途同歸：藝術(shù)道路多元化的格局最終卻帶來燦爛無比的變化，景德鎮(zhèn)有幸成為當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)展的演練場(chǎng)(作者系景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授、雕塑系主任)
現(xiàn)代陶藝分類很多,下面是其他類別的現(xiàn)代陶藝 :
