（鴻永資訊，景德鎮(zhèn)日?qǐng)?bào)瓷苑版：徐茂林文/圖）藝術(shù)作品如何成就和體現(xiàn)高價(jià)值是陶瓷藝術(shù)家和收藏家們都關(guān)心的問題，景德鎮(zhèn)陶瓷學(xué)院教授任瑞華先生有著數(shù)十陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，取得了令人矚目的卓越成就，就優(yōu)秀陶藝作品必須具備的要素，暢談其陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作觀保持民族性不同的國(guó)家和民族，因生存環(huán)境、社會(huì)制度、思維方式、價(jià)值觀念不同，在文化思想方面也就有所差異我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，在傳統(tǒng)文化中注入現(xiàn)代人文思想精髓，傳統(tǒng)的文化才能夠煥發(fā)出新的生命力，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。
失去了民族性，藝術(shù)便沒有了根，它的價(jià)值也會(huì)降低，甚至消失保持藝術(shù)的民族性是保持藝術(shù)的特性和獨(dú)特魅力所在因此，陶瓷藝術(shù)家需要對(duì)中國(guó)陶瓷史深入了解，熟悉歷代陶瓷特征及所取得的藝術(shù)成就陶瓷作為我們中華民族的一個(gè)象征符號(hào)而存在，特別是千瓷都景德鎮(zhèn)的陶瓷，具有精細(xì)秀麗、清澈典雅、光致茂美的綽約風(fēng)姿但是，要向世界展現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的精神、中國(guó)人的風(fēng)貌、文化價(jià)值觀，僅僅把我們老祖宗留下的文化遺產(chǎn)重新包裝一下是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要在工藝和藝術(shù)性上不斷探索和創(chuàng)新民族性在陶藝作品《和之韻》中得到充分體現(xiàn)，整件作品用高白泥塑成，施以高溫顏色釉...翡翠釉泥條、泥卷、泥板做成翻卷的荷《、含苞的荷花、飄》的荷梗、流動(dòng)的小魚，動(dòng)植物和諧相處，組成了一幅靈動(dòng)的荷塘美景。
這件作品被藏家以106萬元的高價(jià)收藏，濃郁的民族性是其成功的關(guān)鍵。
荷是中國(guó)人民喜聞樂見的形象，有著豐富的文化內(nèi)涵，荷與和同音，象征著社會(huì)與自然的和諧作品充滿了中國(guó)傳統(tǒng)寫意精神，以各種處于似與不似之間的形象構(gòu)成了一幅充滿中國(guó)獨(dú)有的意象美感注重時(shí)代性各個(gè)時(shí)代的社會(huì)文化精神不同，人們的審美傾向也有所不同，不同的時(shí)代都具有各自獨(dú)特的時(shí)代特點(diǎn)從原始社會(huì)到現(xiàn)當(dāng)代，藝術(shù)發(fā)展的每個(gè)階段都有其鮮明的時(shí)代特征。
在陶瓷藝術(shù)的發(fā)展過程中，每個(gè)時(shí)期都有代表其最高成就的藝術(shù)類型，這些類型無一不是應(yīng)時(shí)代的需要而產(chǎn)生的藝術(shù)作為意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)就決定了它必須在總的發(fā)展趨勢(shì)上同當(dāng)時(shí)的時(shí)代要求相一致自近代以來，特別是改革開放30多來，中國(guó)的社會(huì)格局發(fā)生了翻天覆地的變化，其中最大的變化就是中國(guó)社會(huì)已經(jīng)快速地融入世界中國(guó)陶瓷藝術(shù)已不是在封閉狀態(tài)下的自我發(fā)展，而是在與不斷加深的國(guó)際陶藝交流中，尋求一條既包容、學(xué)習(xí)、借鑒其他國(guó)家優(yōu)秀文化成果又能傳承我們自己文化傳統(tǒng)的獨(dú)特的發(fā)展之路這就要求我們的陶瓷藝術(shù)作品既符合普世的藝術(shù)發(fā)展規(guī)律，又能展示當(dāng)代中國(guó)的精神面貌和價(jià)值觀念，換而言之，就是必須具備時(shí)代性和創(chuàng)造性每個(gè)時(shí)代都有各自的故事，去發(fā)現(xiàn)，去創(chuàng)造時(shí)代性在創(chuàng)作的工藝傳統(tǒng)粉彩作品《華夏兒女合家歡》得到了完美詮釋該作品主題是民族團(tuán)結(jié)，祖國(guó)統(tǒng)一畫面以春色為景，鮮花怒放，蒼松翠柏，疏影暗香，繁花似錦四個(gè)少女正在春游，一位漢族姑娘含笑握著藏族姑娘的手，另一只手握著維吾爾族姑娘的手，她們正邁步在祖國(guó)大地大地是以一張中國(guó)地圖展現(xiàn)，在臺(tái)灣島上一位高山族姑娘正健步跨過臺(tái)灣海峽伸手要握住大陸同胞的手，共同前進(jìn)作品預(yù)示著祖國(guó)的統(tǒng)一必將實(shí)現(xiàn)，華夏兒女將幸福地生活在黨的陽光下講求思想性和個(gè)人藝術(shù)語言的結(jié)合這也是表現(xiàn)個(gè)人藝術(shù)語言獨(dú)特性的途徑，成功的陶藝家具備對(duì)自身藝術(shù)風(fēng)格的駕馭能力思想性隨著時(shí)代而具有一定的社會(huì)傾向性具有深刻而積極思想性的陶藝作品，杜絕當(dāng)下某些文化浮躁和急功近利的風(fēng)氣，抵制某些作品中的庸俗、低俗和媚俗的風(fēng)氣。
思想的深刻不是一日之功，藝術(shù)的造詣也是冰凍三尺陶瓷藝術(shù)家特有的生活經(jīng)歷、生活經(jīng)驗(yàn)、世界觀、感情氣質(zhì)、個(gè)性、藝術(shù)修養(yǎng)等主觀因素，造就了在創(chuàng)作過程和作品風(fēng)格中體現(xiàn)出來的和其他藝術(shù)家相區(qū)別的獨(dú)特性是藝術(shù)家的審美意識(shí)、個(gè)性差異在藝術(shù)創(chuàng)作上的特殊表現(xiàn)和諧和生命兩大永恒主題生活是思想的源泉，更是藝術(shù)的源泉思想性在作品《大西北那邊》得到充分體現(xiàn)這件作品是基于十幾前大西北采風(fēng)往事而構(gòu)思的，在確定了主題思想后再進(jìn)一步考慮藝術(shù)表現(xiàn)語言，然后進(jìn)行創(chuàng)作。
健碩的女人體，寓意西北地區(qū)豐富的礦藏，而釉色斑駁的胳膊顯得粗糙丑陋，那代表了貧窮的外表最樸實(shí)的審美追求的正是這種民族的、古樸的、雋永的、有著深層文化底蘊(yùn)的審美價(jià)值任瑞華老師的作品既有國(guó)際陶藝的共性，又具有民族區(qū)域性，同時(shí)還具有鮮明的時(shí)代性和個(gè)性思想其尤愛雕塑，彩繪、成型等均能得心應(yīng)手中央電視臺(tái)曾播出任瑞華建窯、創(chuàng)作、燒窯全過程的電視節(jié)目《等待》任瑞華老師執(zhí)教于陶瓷學(xué)院幾十之久，桃李芬芳，受人敬重，畢其一生，專注于陶瓷創(chuàng)作，并且著書立說，成就斐然任瑞華曾說：.我要把中國(guó)陶藝做出來.為這一句誓言，他經(jīng)歷了一次次的等待，藝術(shù)成就也在一次次的等待中積累，一步步地實(shí)現(xiàn)著他的諾言
