鴻永景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)館資訊，本文刊發(fā)于《陶瓷研究》：在當(dāng)下中國藝術(shù)現(xiàn)代的歷史潮流中，在多元立體交叉的文化語境中，為了研究和發(fā)展我國的陶瓷文化事業(yè)，我們應(yīng)保持清醒的頭腦和明確的認(rèn)識，深刻理解和把握我們的民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)涵，這對我國陶瓷藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)新，具有實質(zhì)性的深遠(yuǎn)意義和價值我國美術(shù)大家庭里耀眼的重要成員一一陶瓷藝術(shù)，在漫長的陶瓷發(fā)展歷史中，藝人們 創(chuàng)作出了無數(shù)的民族瑰寶享譽全球的瓷都景德鎮(zhèn)自五代時期開始生產(chǎn)瓷器，至今已有千歷史景德鎮(zhèn)素有“瓷都”之稱景德鎮(zhèn)瓷器造型優(yōu)美，品種繁多，裝飾豐富，風(fēng)格獨特，以“白如玉，明如鏡，薄如紙，聲如馨”的獨特風(fēng)格蜚聲海內(nèi)外青花、玲瓏、粉彩、顏色釉，合稱景德鎮(zhèn)四大傳統(tǒng)名瓷歷經(jīng)千，筆者認(rèn)為：當(dāng)下正是我國陶瓷藝術(shù)百花爭艷的春天中國陶瓷藝術(shù)應(yīng)該具有時代精神，民族特色，個性創(chuàng)造的藝術(shù)語言，我國陶瓷藝術(shù)應(yīng)該或者必須進(jìn)入一個以創(chuàng)作為主的新層面，只有這樣中國陶瓷才能永遠(yuǎn)屹立于世界陶瓷藝術(shù)的制高點觀今宜鑒古，無故不成今，歷史是不能割斷的，現(xiàn)代詩傳統(tǒng)的延續(xù)和超越人類社會是不斷進(jìn)步的，是以歷史為鑒發(fā)展的，對于今天的把握，是在充分了解和認(rèn)識昨天基礎(chǔ)之上的沒有傳統(tǒng)的根，就不可能創(chuàng)作出我國優(yōu)秀的陶瓷藝術(shù)作品因此對于當(dāng)代陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的考量要建立在歷史的基礎(chǔ)之上一、陶瓷藝術(shù)與傳統(tǒng)文化的血脈關(guān)系以淺絳彩對后世陶瓷影響為例中國歷史上兩千多前就出現(xiàn)了繪畫，至元代產(chǎn)生淺絳彩，是元代畫家黃公望所創(chuàng)的一種國畫山水畫法，擅長此畫法的有黃公望，王蒙兩人他以水墨鉤皴為主，施以淡鍺，花清渲染著色，又被成為淡彩晚清道光咸豐間，當(dāng)景德鎮(zhèn)粉彩瓷藝術(shù)日益衰弱之際，一種與粉彩瓷繪裝飾工藝，風(fēng)格相近的釉上彩瓷新品種淺絳彩悄然興起究竟淺絳彩出現(xiàn)于何時何人，目前尚無確考，但瓷器界比較認(rèn)同的說法是其開山鼻祖是程門。
此前歷史上陶瓷繪畫很長時間一直是畫師或畫工的作品。
其沿用的一直是歷代流傳下來的粉本，特別是后期，從題材到繪畫風(fēng)格都拘泥于古，少有創(chuàng)新淺絳彩給傳統(tǒng)僵化的瓷上彩畫帶來了一股清新之風(fēng)，豐富了瓷畫作品的藝術(shù)內(nèi)涵，開創(chuàng)了全新的瓷上繪畫新風(fēng)貌，對后世陶瓷人物畫的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響首先，開創(chuàng)了后世陶瓷文入畫的先河，二，豐富了陶瓷藝術(shù)的新文化語言，三，直接影響了其后的“珠山八友”總之淺絳彩人物畫瓷繪雖然存世的時間只有短短的七十余，但其對于其后的釉上彩繪的發(fā)展產(chǎn)生了影響確實極其深遠(yuǎn)的。
文人畫家首次參與到瓷繪，把文入畫的審美意趣帶入到瓷繪藝術(shù)中，確立了中國畫的裝飾形式，擴大了瓷繪語言，提升了陶瓷繪畫裝飾的文化藝術(shù)品位，它吸引了中國畫家的參與，直接或間接地培養(yǎng)了大批的瓷繪人才，為新粉彩的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，對之后的瓷上人物畫藝術(shù)的發(fā)展具有深遠(yuǎn)的意義促進(jìn)了純藝術(shù)繪畫和陶瓷繪畫的融合，影響了后世瓷繪的發(fā)展方向不光淺絳彩，宋代磁州窯白地張家造款墨竹葉紋枕花竹之法就是效法宋代文人如蘇軾的墨竹畫之作，元青花中的竹石紋，則受元代畫家趙孟煽，柯九思等人影響由此可見，瓷畫（主要指文入畫）是具有血脈聯(lián)系的二、陶瓷藝術(shù)中傳統(tǒng)文化的繼承發(fā)展以文人畫在陶瓷創(chuàng)作中的風(fēng)靡為例鴻永景德鎮(zhèn)陶瓷藝術(shù)館資訊，本文刊發(fā)于《陶瓷研究》：陶瓷繪畫從文入畫中吸收技法十分明顯，是出于對成熟的畫種學(xué)習(xí)而豐富自己表現(xiàn)，一旦工藝技術(shù)條件滿足便極力模仿學(xué)習(xí)中國畫成熟以來陶瓷繪畫產(chǎn)生極大影響，而其中具有豐富文化內(nèi)涵的文人畫對陶瓷繪畫的發(fā)展直至豈能夠成為獨立的藝術(shù)起著至關(guān)重要的作用在中國美術(shù)史上，文人畫無疑是最具有影響力的潮流之一中國繪畫造型語言的成熟期從現(xiàn)有的資料來看，應(yīng)該是魏晉至唐，而中國繪畫問題不僅是一個繪畫藝術(shù)學(xué)意義上的審美造型和繪畫語言問題，更是社會學(xué)意義上的社會階層等級和文化身份價值的問題，這就構(gòu)成了中國藝術(shù)史上民族藝術(shù)氣質(zhì)的文化精神形態(tài)。
歷代文入畫對中國畫的美學(xué)思想以及對水墨，寫意畫等技法的發(fā)展都有相當(dāng)大的影響。
而文人畫家的身份雖然已變得模糊，但是文人畫那種摒棄華艷，脫俗求真及其作者具備多方面的文學(xué)素養(yǎng)，被眾多陶瓷藝術(shù)家視為終生追求因此，對文人畫，我們必須加以研究，繼承，發(fā)展我國陶瓷文人畫有著眾多的杰出代表他們分別以各種不同的表現(xiàn)形式，以深厚的國畫功底，卓絕的才華，創(chuàng)立了一個個無與倫比的陶瓷國畫藝術(shù)品種，為當(dāng)今千姿百態(tài)的瓷苑增添奇葩，程門，金品卿，王少維，開創(chuàng)淺絳彩文人畫派粉彩青花分水新彩刷花等在短暫的近百陶瓷繪畫史中，于青花，粉古彩，新彩和色釉上各式豈能，或綜合應(yīng)用，或求新技藝瓷上文人畫創(chuàng)作在當(dāng)代一直腳步不停地向前邁進(jìn)三、陶瓷藝術(shù)中民族風(fēng)格的發(fā)揚陶瓷藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何繼承和創(chuàng)新呢？其實對民族傳統(tǒng)的繼承，發(fā)揚和創(chuàng)新的途徑是很多樣的，第一，根據(jù)本民族的傳統(tǒng)四喜那個文化，心理特性和審美情趣，從陶瓷審美意識的歷史演變規(guī)律中去探索，去尋求本民族群眾喜聞樂見的具有民族特色的表現(xiàn)形式和手法第二，把傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，裝飾手法，藝術(shù)處理方法和優(yōu)秀精湛的民族手工技藝與當(dāng)前的時代特色和民族風(fēng)格的新造型，新裝飾從而把民族的審美心理和時代精神結(jié)合起來，進(jìn)行縱的和橫的立體合成提及民族風(fēng)格要提到林風(fēng)眠，林鳳眠對陶瓷藝術(shù)的革新啟示是直接的林風(fēng)眠對藝術(shù)發(fā)展，變革實踐的意義，在于它沒有否定傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的精髓和特征，進(jìn)而又將細(xì)化的形式因素融進(jìn)了自己的繪畫藝術(shù)之中林風(fēng)眠的繪畫藝術(shù)將西方色彩和東方水墨的韻味融合，把筆墨趣味額文人畫的精神引入油畫藝術(shù)，這賦予中國油畫藝術(shù)新的形式和內(nèi)容及精神魅力，講中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的意境與西方現(xiàn)代藝術(shù)形式的有機的結(jié)合，并賦予西方油畫表現(xiàn)語言以東方的意蘊和趣味在林風(fēng)眠先生的繪畫語言中流淌著民族精神的血液，它的繪畫藝術(shù)意蘊著深厚的民族文化內(nèi)涵和鮮明的時代精神，其繪畫藝術(shù)作品就具有極強的藝術(shù)生命力20世紀(jì)五六十代林風(fēng)眠等人訪問景德鎮(zhèn)時，留下不少瓷畫，推動了景德鎮(zhèn)文人畫創(chuàng)作陶瓷藝術(shù)要創(chuàng)新發(fā)展，就必須輸入新鮮的血液，我國陶瓷藝術(shù)不但善于吸收外來文化，尤其要善于學(xué)習(xí)和吸收姐姊妹藝術(shù)的特長我們應(yīng)該放眼世界，上下幾千，縱橫數(shù)萬里宏觀的去觀察對待藝術(shù)創(chuàng)作，只有這樣才能貫通古今，將民族精神和時代精神統(tǒng)一起來，在這個基礎(chǔ)上形成當(dāng)代的民族風(fēng)格而當(dāng)很多藝術(shù)家因過多的考慮為了藝術(shù)語言而語言，使自己面臨了表達(dá)的危機，表達(dá)的匱乏，精神的營養(yǎng)不良時顯而易見的還好，文人傳統(tǒng)作為傳統(tǒng)文化思想中的精髓部分被現(xiàn)在很多藝術(shù)家重新拾起，試圖回歸到傳統(tǒng)精神的高度。
當(dāng)代很多藝術(shù)家在嘗試，在尋找，在摸索，碰撞，自我完善中擺脫了思維定勢毫無疑問，歷史需要發(fā)展，作為人類精神文明的藝術(shù)同樣需要發(fā)展中國當(dāng)代藝術(shù)伴隨著改革開放的神話，一一一種理性的姿態(tài)開始了對傳統(tǒng)藝術(shù)思想在文化形態(tài)上的重構(gòu)，這種理性正是一種人文性的關(guān)照。
這種人文性的關(guān)照將賦予我們深厚的歷史感，給我們有限的生命帶來無限的精神力量這種理性之光將會塑造我們的思想方式，以適應(yīng)我們不斷向前發(fā)展，不斷向前摸索的這一富于歷史和文化責(zé)任感的追求和目的。
，，．在當(dāng)下我國多元化，立體交叉，共生共存的文化審美格局已經(jīng)形成，中國陶瓷藝術(shù)要在多元化（即多種創(chuàng)作觀念，多樣藝術(shù)風(fēng)格分向共存）的藝術(shù)追求中，借鑒和整合中西，古今文化藝術(shù)，在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中去探索和感悟陶瓷的民族文化精神，道德修養(yǎng)及精神內(nèi)涵當(dāng)下陶瓷藝術(shù)要表現(xiàn)民族精神體現(xiàn)其內(nèi)涵，強化創(chuàng)作主體的文化藝術(shù)修養(yǎng)的提高是必不可少的當(dāng)下我國陶瓷藝術(shù)的創(chuàng)造力和創(chuàng)新意識的提升，必須要建立在具有深厚的傳統(tǒng)文化，藝術(shù)修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上我們要主動自覺地汲取傳統(tǒng)文化藝術(shù)的營養(yǎng)精華，以形成新的民族精神陶瓷藝術(shù)的境界并開辟中國陶瓷藝術(shù)的新天地
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
