一藝術(shù)無(wú)坦途，真的藝術(shù)家注定要逢山開路、遇水架橋回顧我的藝術(shù)之路，跌宕坎坷的經(jīng)歷至今讓我感慨連連輕時(shí)曾一路循著父親的腳步，在這個(gè)中國(guó)陶瓷界開山辟路者的引領(lǐng)下，登臨過高峰也曾激烈地反叛父親的道路，孤零零一個(gè)人摸著石頭過河，過了河，又難免孤獨(dú)，甚至疲憊再次面臨選擇之時(shí)才發(fā)現(xiàn)，比起單槍匹馬，獨(dú)自前驅(qū)，還不如暫時(shí)停下來(lái)，在我探索過的河床上做好標(biāo)志，甚至有必要在那些堅(jiān)實(shí)的石頭上豎起橋墩，建起橋梁，讓后來(lái)者有路可走我想讓更多的人一起成為河這一邊的拓荒者，待到積蓄足夠的力量，方能期望更好地前行否則，就像一個(gè)人孤獨(dú)地闖入沙漠，極容易迷失方向，淹沒在荒蕪之中于是我決定從山東回到景德鎮(zhèn)，一面潛心創(chuàng)作，一面致力于父親創(chuàng)辦的張松茂陶瓷藝術(shù)培訓(xùn)中心的教學(xué)工作力圖做一個(gè)架橋者，便是基于這樣的選擇二中國(guó)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在與世界藝術(shù)并駕齊驅(qū)的同時(shí)又別具一格，自有洞天其中尤以陶瓷藝術(shù)獨(dú)步世界數(shù)千，在世界藝術(shù)史上占有光輝的篇章早在仰韶文化時(shí)期的半坡村，中國(guó)先民的彩陶裝飾就已然十分出色了，紅地黑彩，簡(jiǎn)練樸素，所繪人面、魚、鹿、植物枝葉及幾何形紋樣已經(jīng)相當(dāng)符號(hào)化后人傳承不絕，材質(zhì)從陶到瓷，工藝由粗而精，至今已歷6千多而彩繪裝飾始終是中國(guó)陶瓷藝術(shù)的主流，無(wú)論地域流變，人物興替，呈現(xiàn)的不僅是手藝的傳承也是中國(guó)文化道統(tǒng)的延續(xù)，其中蘊(yùn)涵著深刻的民族精神內(nèi)核三我的父親張松茂一生從事陶瓷彩繪裝飾藝術(shù)，是忠實(shí)地傳承技藝、延續(xù)道統(tǒng)的典范也正是在他身上，我理解了我們民族的精神內(nèi)核父親生逢亂世，少立志，7歲時(shí)，從家鄉(xiāng)鄱陽(yáng)來(lái)到戰(zhàn)亂邊緣相對(duì)平靜的景德鎮(zhèn)，拜投名師，專攻陶瓷彩繪父親天縱才華，刻苦不輟，深受師長(zhǎng)垂愛建國(guó)后，萬(wàn)象圖新，身手始得施展他所創(chuàng)作的陶瓷繪畫作品，題材扎根現(xiàn)實(shí)，工藝精妙絕倫，情感健康飽滿，開新中國(guó)風(fēng)氣之先，成為一代青才俊，被推譽(yù)為全國(guó)青楷模。
縱觀父親的陶瓷繪畫藝術(shù)生涯，在國(guó)家歷次轉(zhuǎn)型及重大事件中，均有代表性作品創(chuàng)作奉獻(xiàn)，并先后榮獲中國(guó)工藝美術(shù)大師、聯(lián)合國(guó)亞太地區(qū)手工藝大師稱號(hào)及國(guó)家頒發(fā)的藝術(shù)成就終身獎(jiǎng)父親真正踏上藝術(shù)創(chuàng)作之路，是在上世紀(jì)代當(dāng)時(shí)他雖才20歲出頭，手藝卻極為出眾，在被選派參觀上海的一個(gè)國(guó)際畫展中，幸運(yùn)地得到一幅前蘇聯(lián)的油畫《政權(quán)歸于蘇維?！纷髌飞蕽馄G，人物神態(tài)豐富，場(chǎng)景逼真，使人如臨其境，耳目一新為了擺脫當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)陶瓷繪畫局限于花鳥蟲魚、典故奇譚和鄉(xiāng)愿民俗的困境，父親通過對(duì)陶瓷顏料呈色效果的精確把握和一系列工藝創(chuàng)新，惟妙惟肖地把這幅油畫作品移植到陶瓷介質(zhì)上，從而證明了陶瓷繪畫可以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)主義題材，這是他一生中唯一一次移植外來(lái)作品這次實(shí)驗(yàn)性的創(chuàng)作無(wú)疑是一次突破，使他不但接受了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，也接受了西方繪畫藝術(shù)的創(chuàng)作理念從此，父親在一生中堅(jiān)持寫生，不斷創(chuàng)新工藝，創(chuàng)作了一大批現(xiàn)實(shí)主義題材的陶瓷繪畫作品，把景德鎮(zhèn)陶瓷從工藝性的制作帶入一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)代現(xiàn)實(shí)主義在世界藝術(shù)史上影響深遠(yuǎn)，接受面也最為廣泛可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義在一切領(lǐng)域沖擊了古典主義，特別是浪漫主義在中國(guó)陶瓷界，傳統(tǒng)守舊如艷俗的僵尸般的工藝制作令人厭惡但同時(shí)，西方現(xiàn)實(shí)主義文藝思潮中那種張揚(yáng)、刻薄，如同發(fā)泄一般的氣質(zhì)又無(wú)法被中國(guó)人接受在深受傳統(tǒng)文化熏陶的青父親看來(lái)，現(xiàn)實(shí)主義在中國(guó)必須具有中國(guó)人精神內(nèi)核中那種包容、含蓄、內(nèi)斂的審美氣質(zhì)張松茂藝術(shù)的第二個(gè)突破，便是這種現(xiàn)實(shí)主義中蘊(yùn)含的民族精神內(nèi)核的完美表達(dá)：講求氣節(jié)風(fēng)骨、筆墨情趣和生命寄托四父親的瓷畫藝術(shù)，從表現(xiàn)技法和審美規(guī)范上直接來(lái)源于珠山八友他先后師從八友中最長(zhǎng)的徐仲南和最輕的劉雨岑，轉(zhuǎn)益多師珠山八友現(xiàn)象在景德鎮(zhèn)陶瓷史上是一個(gè)從古典向現(xiàn)代變遷的標(biāo)志性事件，延續(xù)近百他們?cè)诰暗骆?zhèn)陶瓷優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，深受海派畫家影響，承認(rèn)西洋美術(shù)風(fēng)格和審美視角，但堅(jiān)定地以揚(yáng)州八怪為宗從傳世的作品來(lái)看，無(wú)論是寫意還是工筆，無(wú)論山水、人物還是花鳥等不同題材，都可以看出他們的傳統(tǒng)文化功底和儒釋道融會(huì)貫通的人生境界的追求下筆自信灑脫，不拘陳泥，頗有竹林先賢的氣象和八怪奇崛高標(biāo)的意境父親對(duì)人物線描的追求造詣，師承八友最多，終有高翔之風(fēng)簡(jiǎn)練傳神，精確而優(yōu)雅，逼真而有韻致。
他的山水，起手于徐仲南、戴熙一脈，后直接取法自然，不著師承痕跡，然骨子里卻盡得董范之胸中丘壑與率性天真，香港回歸這讓一向被譽(yù)為牡丹大王的父親興奮不已，揮筆創(chuàng)作了《紫歸牡懷圖》雖然是命題之作，單取祥瑞之氣，采用的也是最為經(jīng)典的傳統(tǒng)創(chuàng)意，但是其線條委婉，如蟬吐絲，道盡心中無(wú)限款曲；畫面設(shè)色飽滿，日出一般燦爛，動(dòng)感有如噴薄之氣概；花枝健壯，花頭盎然，神氣凜凜；花葉各具神態(tài)，變幻多姿，熱情洋溢；構(gòu)圖繁復(fù)而錯(cuò)綜有致，留白題詞既生動(dòng)又莊重；充分利用了陶瓷釉面的瑩潤(rùn)溫煦，表達(dá)祥和美好的祝福，給人強(qiáng)烈的歸依感這件陶瓷美術(shù)的經(jīng)典之作被江西省政府作為紀(jì)念禮物，在香港回歸慶典時(shí)隆重禮送香港特別行政區(qū)政府，受到極高的褒贊，突出顯示了父親的陶瓷藝術(shù)在中國(guó)陶瓷美術(shù)界無(wú)出其右的高度成就五然而，在我看來(lái)，張松茂陶瓷藝術(shù)的最高成就，當(dāng)屬他的大型陶瓷壁畫陶瓷壁畫這種藝術(shù)形式，發(fā)端早，成熟晚，可謂大器晚成早在人類洞穴時(shí)代，壁畫就已經(jīng)出現(xiàn)，作為一種環(huán)境和公共藝術(shù)形式，壁畫隨著喪葬文化和宗教的興盛大行其道而陶瓷壁畫的出現(xiàn)，則最遲不晚于明初大同的琉璃九龍壁，直至清末，陶瓷壁畫的材質(zhì)大抵不出琉璃一種，成就僅限于于北京北海公園的《九龍壁》直到上世紀(jì)代，景德鎮(zhèn)出現(xiàn)實(shí)驗(yàn)性的陶瓷浮雕壁畫，才真正開始瓷質(zhì)壁畫時(shí)代而完全意義上的釉上彩繪大型瓷壁畫則要屬改革開放后首都機(jī)場(chǎng)的《森林之歌》把祝大教授這幅作品移植到陶瓷介質(zhì)的工作，是由父親主持，輕工部陶瓷研究所合力完成，我有幸忝列其中，協(xié)助父親完成了許多關(guān)鍵性的繪制工作。
其難度之大，出乎想像高溫瓷板，燒造變形較大，而大型壁畫的拼合要求極嚴(yán)格，低溫瓷磚雖然尺寸規(guī)范，但易氧化、褪色，不能滿足公共環(huán)境下精細(xì)畫面的要求整個(gè)作品色差極小，要求視覺不能察覺，畫面拼合嚴(yán)絲合縫，工藝要求極端苛刻在克服了一系列技術(shù)難點(diǎn)和運(yùn)用多種創(chuàng)新工藝之后，作品才得以順利完成這幅作品的完成標(biāo)志著景德鎮(zhèn)高溫釉上彩繪壁畫在技術(shù)上的成熟此后短短數(shù)，父親在陶瓷壁畫藝術(shù)上一發(fā)不可收，先后創(chuàng)作了一系列大型瓷壁畫，如人民大會(huì)堂江西廳的《井岡春色》，以及為南昌、九江、新余、景德鎮(zhèn)等地的多處公共場(chǎng)所創(chuàng)作的《滕王閣詩(shī)意》《古閣臨風(fēng)》《潯陽(yáng)勝景》《仙女湖》《昌江帆影》《百花爭(zhēng)艷》《廬山駿馬圖》等六我的生命是伴隨著父親張松茂的陶瓷藝術(shù)一起生長(zhǎng)、成熟的我的藝術(shù)扎根在父親培植的土壤里他的每一個(gè)藝術(shù)靈感甚至舉手投足都沉淀在我的血液里6歲時(shí)，隨父親上井岡山寫生第一次拿起畫筆，一頁(yè)黑黢黢的黃洋界壓抑得使人窒息父親看過，只勾勒寥寥數(shù)筆，點(diǎn)綴幾枝杜鵑，畫面頓時(shí)生機(jī)盎然幼小的心中升起一種生命的喜悅，境況的惡劣原來(lái)可以如此幾筆便得以改觀藝術(shù)的種子從此在我的心里扎下了根，就等著發(fā)芽、開花做張松茂的兒子是幸運(yùn)的因?yàn)椋瑥谋举|(zhì)上來(lái)說(shuō)，張松茂藝術(shù)和中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)一脈相承，本身就具有一種教化作用無(wú)論是技藝還是人品，父親都是一個(gè)標(biāo)桿和模范。
因此，我的藝術(shù)啟蒙之路一開始相當(dāng)順利不經(jīng)意間，陶瓷繪畫的一切基本功夫便得心應(yīng)手對(duì)常人來(lái)說(shuō)，張曉杰似乎生來(lái)就是畫瓷的料，14歲，我進(jìn)入輕工部陶研所，正式跟隨父親學(xué)藝畫牡丹，讓人舉止雍容、滿懷善意；畫蘭草，使我寧?kù)o淡泊；畫梅使我堅(jiān)強(qiáng)；畫竹使我謙遜樂山樂水，悲天憫人于是，人格和藝品同時(shí)得以豐滿七父親的筆墨線條、色彩情趣，以及對(duì)生命的感悟，隨著我日益深厚的功力，潛移默化地沉淀到我的心里，呈現(xiàn)在我的作品中然而，手藝有師承，氣質(zhì)可以熏陶，藝術(shù)的心靈卻無(wú)法復(fù)制一個(gè)心靈的呼喚，來(lái)自時(shí)空的深處飄渺虛幻，難以捉摸，卻又籠罩一切，揮之不去每個(gè)人的心靈都是不同的共鳴體，生活和自然鼓動(dòng)的情欲有著不同的回響，有著不同的音色和調(diào)式，有些會(huì)構(gòu)成一組和諧優(yōu)美的旋律，有的卻回旋擠壓成尖銳的嘯叫。
這種心靈的聲音，在時(shí)間上延續(xù)，卻呈現(xiàn)出空間上空與實(shí)勾心斗角的玲瓏構(gòu)造，正是這種不同的構(gòu)造產(chǎn)生了不同的回響當(dāng)我捕捉的這個(gè)朦朧的形象時(shí)，忽然意識(shí)到，藝術(shù)不過是心靈的時(shí)空轉(zhuǎn)換，就像意念騰挪的一種魔術(shù)王維的詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)只是這種時(shí)空轉(zhuǎn)換的較直觀的樣式而更具心靈震撼的在于將精神和欲望這種純粹心靈的東西轉(zhuǎn)換成某種時(shí)空構(gòu)造。
于是，在父親的道路上循規(guī)蹈矩的我，心中開始躁動(dòng)迫切地向往新的世界，新的時(shí)空。
八石濤說(shuō)，筆墨當(dāng)隨時(shí)代父親的時(shí)代選擇了現(xiàn)實(shí)主義，我的時(shí)代應(yīng)該交由自己的心靈保管上世紀(jì)代，西方思潮的沖擊，世界藝術(shù)格局多元化，幫助我做出了自己的選擇在保留自己中國(guó)精神內(nèi)核的基礎(chǔ)上，吸收西方當(dāng)代藝術(shù)的理念，將陶瓷藝術(shù)放在世界藝術(shù)的大視野中考察，把時(shí)空轉(zhuǎn)換的理念魔術(shù)般地投射到創(chuàng)作中無(wú)論外視或者內(nèi)省，讓自己的手唯一聽從心靈的召喚現(xiàn)實(shí)中，選擇自己的藝術(shù)道路，卻殊為不易。
來(lái)自各方面的壓力、嘲笑、甚至攻擊，使我彷徨以致于憤怒只有父親鼓勵(lì)我，藝術(shù)就是創(chuàng)新，就是冒險(xiǎn)，就是孤注一擲生存如果不是為了實(shí)現(xiàn)自己想法，活著還有什么意思于是，我毅然踏上我的嶄新的，只屬于我一個(gè)人的藝術(shù)之路從上世紀(jì)代以來(lái)，我創(chuàng)作了大量的當(dāng)代陶藝作品，參加國(guó)際藝術(shù)展并多次獲獎(jiǎng)，受到評(píng)論界關(guān)注，確立了自己在當(dāng)代藝術(shù)界的地位九假如說(shuō)，父親當(dāng)在藝術(shù)上的突破是一種開山辟路，并幫助一代藝人登上陶瓷藝術(shù)高峰的話，我以為，我現(xiàn)在做的就是架橋過河的工作因?yàn)椋@是一片完全荒涼的領(lǐng)地因?yàn)?，要?jiǎng)?chuàng)新，必有繼承因?yàn)?，藝術(shù)雖然建立在手藝的基礎(chǔ)上，但是藝術(shù)的自由自在，完全是心靈的范疇在給人提供生存空間的手藝之上，在引導(dǎo)人類向美的最高境界進(jìn)化的神意之下，藝術(shù)便成為連接二者的橋梁，是人類通向彼岸的唯一道路
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