生態(tài)雕塑在內(nèi)容和理念上以生態(tài)和諧為目標(biāo)，其藝術(shù)形式只是生態(tài)美內(nèi)涵的一種符號隱喻和象征，它的藝術(shù)創(chuàng)造往往置于一個特定的整體環(huán)境空間，其主旨是為了建構(gòu)具有生態(tài)之美的環(huán)境，它的審美評判尺度為是否具有生態(tài)美學(xué)價值，即生態(tài)雕塑必須與他所處的環(huán)境空間和諧一致，并且能夠充分傳達(dá)出強(qiáng)烈的生態(tài)理念也就是說，生態(tài)雕塑在某中程度上說，必須對生態(tài)環(huán)境有利，起碼不能對生態(tài)環(huán)境有破壞作用生態(tài)雕塑不是一個體論的命題，而是一個開放、變化的公共性和社會性環(huán)境藝術(shù)，它只有在環(huán)境空間里，并和其他藝術(shù)景觀相互映襯、比對、互融、共生，才能具有生態(tài)的意義生態(tài)雕塑強(qiáng)調(diào)的是雕塑和環(huán)境、自然的和諧關(guān)系，它成為協(xié)調(diào)人與環(huán)境、自然的空間關(guān)系的重要手段，由于雕塑藝術(shù)的藝術(shù)獨特性，對生態(tài)觀念及生態(tài)文化的反映也呈現(xiàn)出其獨特的形式與魅力首先從生態(tài)觀上來看至少可分為三類：一、人文生態(tài)雕塑二、自然生態(tài)雕塑三、類自然生態(tài)雕塑：一、人文生態(tài)雕塑它側(cè)重于雕塑主題的人文關(guān)懷，即側(cè)重于雕塑表達(dá)內(nèi)容的社會范疇，要求雕塑從立意、創(chuàng)作到完成，始終關(guān)注公眾的審美需求、地域的獨特文化、地方風(fēng)俗、民族習(xí)慣、宗教禁忌以及城市的歷史和發(fā)展方向，它給人們提供了…·個感懷歷史、陶冶情操、提升藝術(shù)修養(yǎng)、同時領(lǐng)悟城市文化，進(jìn)而關(guān)注并參予城市和諧發(fā)展的…-個物化載體，國內(nèi)許多優(yōu)秀的城市雕塑，如：蘭州的《黃河母親》，廣州的《五》，都是在對城市公眾文化的深入理解的基礎(chǔ)上用真執(zhí)的創(chuàng)作情感、親切質(zhì)樸的創(chuàng)作手法，在人們心中擊起了共鳴，用雕塑藝術(shù)的手法在人們心靈的田野上綻放出美麗的花朵二、自然生態(tài)雕塑“大自然是最偉大的藝術(shù)家”在某些地方確乎如此，有多少哲人、學(xué)者，感嘆過大自然的鬼爺神工，然而當(dāng)我們真正面對這些大自然的杰作時，確又覺得無以言表人類社會發(fā)展到今天，太多的人工痕跡破壞了自然平衡，人們渴望重返自然，渴望親近藍(lán)天、碧水．、綠地、群山，城市的高速發(fā)展卻使人們終日不得不在鋼筋水泥的叢林里穿梭，于是人們開始在城市內(nèi)大面積的移景改造、人造景觀，然而在我們一面滿足于人造景觀給自身帶來的快樂時，卻忘記了對原有自然生態(tài)的破壞人們可以任意改變河流的走向，可以人造噴泉，可以荒山變綠地，可以沼澤變良田，但卻不能改變自然的規(guī)律，不能從石中取水，不能大面積復(fù)制濕地，不能避免因過度開發(fā)而引起的地下水位下降及因此造成的地表沉降，而當(dāng)我們回首過去時卻發(fā)現(xiàn)原宋有很多美好的東西就曾在我們身邊，只是我們沒有認(rèn)真關(guān)注過，自然中巨大的山峰、嶙峋的怪石，奇絕的古樹有多少似人、似仙、似物、似風(fēng)的神宋之筆，歲月磋砣它們歷經(jīng)風(fēng)雨，同時在伴隨人類發(fā)展的過程中，人們也將心中的期望與幻想物化其中然而，也有許多卻從我們的視線中消失了……三、類自然生態(tài)雕塑人們在工業(yè)化，城市化發(fā)展的過程中，逐漸遠(yuǎn)離自然，而人類內(nèi)心深處卻又渴望回到自然懷抱于是，人造假山、仿真植物、人造景觀開始出現(xiàn)在人們身邊，同時利用自然大成之物完成的生態(tài)雕塑也汨汨而出，小到根雕、竹雕、植物園藝小品，大到大地藝術(shù)，這無不是人類感悟自然之寫照在生態(tài)環(huán)境日益惡化的現(xiàn)實前，人類逐漸開始認(rèn)識人與自然，人與生態(tài)的關(guān)系我們今天不在無知的高喊“我們要改造自然，我們要爭服自然”，而提出“要合理利用自然資源，保護(hù)自然，保護(hù)生態(tài)平衡”，這其實就是在保擴(kuò)我們?nèi)祟愖约喝欢谌祟愐庾R到這些之后，在我們身邊所做的人量人造景觀，仿自然景觀雕塑，是否都符合牛態(tài)的要求呢?這恐怕是我們更需關(guān)注的話題，人們在得到了人造景觀帶來的親近自然，回歸自然的愉悅后，又有多少人思考過這些人造景觀、類自然生態(tài)雕塑，真的就“生態(tài)”了嗎?這些“生態(tài)雕塑”所用之材料真的“生態(tài)”嗎?‘面大面積不切實際的建造人造景觀、人工噴泉，取悅大眾，一面無節(jié)制的濫用地下水，一面在人工美化自然環(huán)境，——面卻在破壞生態(tài)，—面在公共空間立起了“生態(tài)雕塑”，一面在加工廠卻垃圾成山，隨處丟棄這是我們要的“生態(tài)雕塑”嗎?不是，至少那些垃圾不是，然而不容忽視的是這類偽造“生態(tài)雕塑”現(xiàn)象的確存在。
于是，從生態(tài)雕塑的材料及媒介上至少應(yīng)分為：天然生態(tài)材料和生態(tài)環(huán)保媒介材料天然生態(tài)材料在生態(tài)雕塑中應(yīng)用廣泛，對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)起著積極作用，植物、水、冰、沙、石、木、鹽、泥土甚至陽光和風(fēng)，都可以作為生態(tài)雕塑創(chuàng)作的媒介，在生態(tài)雕塑家手中都可以變成豐富而富有生氣的生態(tài)雕塑作品這些生態(tài)雕塑有的會隨著季節(jié)的變化、生長、消融，有的會隨著時間的推移逐漸消解，在制作過程中沒有生態(tài)垃圾，保存下米的也可以和自然融為一體，有益于生態(tài)環(huán)境的良性發(fā)展生態(tài)環(huán)保材料，這要首推陶瓷陶瓷幢伴隨人類的發(fā)展，一·步步走來的在當(dāng)今注重生態(tài)保護(hù)的時代，陶瓷這種媒介材料，在雕塑領(lǐng)域又顯其魅力首先是人類對陶上的與生俱來的親切感，我們生活中無處沒有陶瓷的身影，其次是陶上的環(huán)保性，沒有輻射，沒有生態(tài)垃圾，對環(huán)境的適應(yīng)性極強(qiáng)，耐酸堿、抗腐蝕，另外陶瓷所具有的豐富的機(jī)理、色彩斑爛的釉色，突破了原有雕塑的色彩單一的界限，雕塑與環(huán)境的融合增加了更大的可能性還有石材、金屬等，這些取自大自然的原料，只要在生產(chǎn)、加工時注意對環(huán)境及生態(tài)的影響，都是生態(tài)雕塑可選的媒介，當(dāng)然有些對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生不良影響的材料，如某些工業(yè)化合物已經(jīng)逐漸被淘汰，同時一些工業(yè)垃圾，生態(tài)垃圾又被雕塑家從環(huán)境中收回，變成了“生態(tài)雕塑”，這又是對擴(kuò)保生態(tài)、理解“生態(tài)雕塑”的另一種詮釋生態(tài)雕塑的美學(xué)支點是生態(tài)美學(xué)論生態(tài)雕塑美學(xué)是生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)指導(dǎo)下的一次雕塑試驗，它著重研究雕塑與自然、環(huán)境(包括人文環(huán)境，的和諧的關(guān)系，它超越了傳統(tǒng)雕塑美學(xué)的風(fēng)格論，強(qiáng)凋雕塑的生態(tài)功能生態(tài)雕塑是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、雕塑的有機(jī)合璧與貫通，是一個多學(xué)科交叉的邊緣性美學(xué)研究體系它以審美生態(tài)思維為理論支點，以生態(tài)雕塑為研究對象，以生態(tài)平衡、生態(tài)和階與生態(tài)雕塑、環(huán)境設(shè)計和生態(tài)美學(xué)的關(guān)系為研究內(nèi)容，是一門功利性美學(xué)課題為研究對象的新型美學(xué)，也是一門融合了藝術(shù)美學(xué)技術(shù)美學(xué)、環(huán)境美學(xué)等諸種分類美學(xué)的多維美學(xué)綜合體系它不僅要研究生態(tài)雕塑的形式美，還要研究它的功能美、觀念美生態(tài)雕塑美學(xué)是側(cè)重研究生態(tài)環(huán)境與雕塑體之間的多維和諧關(guān)系的一種綜合性功能主義美學(xué)生態(tài)雕塑是在人類生態(tài)觀念、環(huán)保意識逐漸樹立起來之后，生態(tài)觀念在美學(xué)，尤其是在雕塑領(lǐng)域的反映因此生態(tài)雕塑又總是注重與周邊環(huán)境、景觀的協(xié)調(diào)與融合有時一個整體的景觀造型就是一個連續(xù)的、集合的、多元的、開放的生態(tài)雕塑群生態(tài)雕塑家在創(chuàng)作過程中不單要考慮雕塑的形式主題、材質(zhì)、媒介，同時還要考慮雕塑對環(huán)境的影響及其與公眾的互動與對話關(guān)系即在考慮雕塑的形式美感之外，還要對其功能性加以考慮，這要求雕塑家在創(chuàng)作生態(tài)雕塑的同時，不但要讓雕塑從“架上”走向“架下”，從“室內(nèi)”走向“室外”，同時也使雕塑家自身的思維從“架上”真正走向“架下”，走出室內(nèi)，走向自然。
在雕塑家與環(huán)境設(shè)計師、建筑師、園林工程師的合作中，雕塑家增強(qiáng)了環(huán)境及生態(tài)意識，同時也逐漸將生態(tài)雕塑推向“公共空間”，推向公眾，實現(xiàn)與公眾的對話，從而尋求公眾的關(guān)注與認(rèn)可這是雕塑真正走向“公眾”走向“生態(tài)”的有效途經(jīng)，
