中國傳統(tǒng)山水畫，著意表現(xiàn)的是山川之靈秀、自然之美妙、天地之奇幻，其實(shí)質(zhì)都是在努力傳達(dá)作者內(nèi)心獨(dú)特的思想和豐富的情感從東晉的顧愷之到隋唐展子虔、王維，從北宋的米芾到清初的石濤、八大山人，從近代的黃賓虹到現(xiàn)代的張大千、傅抱石等名家，無不沿著各自的心靈路徑去追尋心中的山水這些畫家筆下的山水，既是愛與情感的寄存之地，也是靈魂和思想的棲息之地每當(dāng)臨近他們的作品，觀賞者會不由自主地走進(jìn)畫中的世界，忘我地陶醉在一派風(fēng)光旖旎、山明水秀的美好天地此時，多情的觀賞者與畫家一樣，都會在各自心中的那片山水里種桃種李種春風(fēng)詩畫一體中國的山水詩與山水畫一樣，意境優(yōu)美而高遠(yuǎn)水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇展現(xiàn)的是西湖三月美輪美奐的勝景草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙更是一幀明媚春光的畫卷野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也寥寥數(shù)筆便勾勒了滁州瑯琊山四時之景，其言辭之絕、筆墨之妙，讓人嘆為觀止傳統(tǒng)的山水詩畫之美讓中國文人有著區(qū)別于任何其他民族的獨(dú)特的審美情趣。
千百來，中國文人從山水詩畫中感受著自然的造化，體會著時空的遼遠(yuǎn)，培養(yǎng)著美好的情操，升華著人生的境界在此基礎(chǔ)上，中國文人形成了一整套獨(dú)特完備的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和參照陶瓷繪畫作為一種代久遠(yuǎn)的藝術(shù)門類，無疑可以從博大精深、空靈清逸的傳統(tǒng)山水詩畫中找到無限豐富的養(yǎng)料和啟發(fā)作為在一種特殊材質(zhì)上的藝術(shù)創(chuàng)作，陶瓷山水畫同樣遵循傳統(tǒng)山水詩畫的美學(xué)原則從整體來看，景德鎮(zhèn)陶瓷山水畫的工藝水平是比較高的，釉上工筆、釉下寫意，風(fēng)生水起，各顯神通我看過一些上乘的山水作品，有的是松石嶙峋，云山煙樹，沙汀村舍，布局疏密有致，有的是遠(yuǎn)山如黛，江河如練，小溪迂環(huán)于山腳，飛瀑升騰于云間，一片仙境之美，也有的是山城水廓，近水亭臺，漁舟、小橋、村落、農(nóng)夫散落于河湖、山林之中，景致優(yōu)雅和諧，富有生活氣息這些作品的藝術(shù)價值是應(yīng)該肯定的，也是陶瓷文化的底蘊(yùn)所在，但是，從一個更高的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來說，如何達(dá)到刪繁就簡，更加注重表達(dá)思想和情感，確實(shí)還有許多課題值得探討比如說，自然界有許多的美景，我們可以用照像機(jī)紀(jì)錄下來，并搬上陶瓷，同樣可以是一幅佳作，實(shí)際上有些陶瓷藝術(shù)家也是這樣創(chuàng)作的。
把幾處不同的山水素材按構(gòu)圖原則進(jìn)行排列組合就能拼出一幅不錯的作品來，這種簡單的數(shù)學(xué)創(chuàng)作，盡管有產(chǎn)量，而且畫面也可能不錯，但藝術(shù)價值并不高，觀者往往過目就忘。
我認(rèn)為真正的大雅大美的山水之作，一定不是作者眼中的山水，而必定是作者心中的山水《富春山居圖》作為中國十大傳世名畫之一，它是黃公望在近八旬高齡時用七時間完成的鴻幅巨制。
為畫好這幅畫，他不辭辛勞，經(jīng)常奔波于富春江兩岸，觀云煙幻化之妙，察江山釣灘之奇經(jīng)過長久的藝術(shù)構(gòu)思和醞釀，終于，逶迤綿延、清雅恬淡的富春山居圖在他心里漸漸成形，要要那是一片完全擺脫了名韁利鎖羈絆的山水，更是一個脫去了層層欲望之甲的夢境他以爐火純青的筆墨技法，點(diǎn)染出了一片千丘萬壑、峰巒疊翠的富春江兩岸初秋的秀麗奇景有人曾經(jīng)上溯錢塘江而入富陽，尋覓公望先生當(dāng)?shù)淖懵?，探求先生?dāng)選取的繪畫視角，奇怪的是，山水似相識，畫面卻不同應(yīng)該說，我們今天看到的風(fēng)景與黃公望在600多前看到的山水不會差別太大，剔除人文因素的變化，自然景觀仍應(yīng)該是原汁原味的顯然，機(jī)械地求證畫面的實(shí)景原貌，意義并不大黃先生所畫的山水完全是自己心中營造的山水，只是借了富春山的景來勾畫自己的理想天地《富春山居圖》表達(dá)了中國文人的山水情結(jié)，黃公望所畫的正是所有中國文人心中那片清幽而純凈的天地。
今天的我們與當(dāng)?shù)墓?，似乎有著默契，共同的心靈感應(yīng)成就了這幅作品跨越時空的永恒魅力我們的陶瓷要出精品，黃公望的創(chuàng)作或許可以給陶瓷藝術(shù)家更多的啟迪
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