藝術(shù)家簡介陳少岳，青藝術(shù)家，生于山東鄆城，畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院中國畫系，任教于安徽建筑大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，于安徽參與國家重大歷史題材創(chuàng)作組，國家公派留學(xué)俄羅斯蘇里科夫美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)油畫，畢業(yè)并獲得碩士學(xué)位作品被中央美術(shù)學(xué)院、蘇里科夫美術(shù)學(xué)院、莫斯科大學(xué)、中國美術(shù)館、國家大劇院等文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)及私人收藏。
參展情況個展，莫斯科大學(xué)陳少岳個展。
（莫斯科），遷徙陳少岳陶瓷藝術(shù)展（景德鎮(zhèn)）群展中央美院韓國弘益大學(xué)師生聯(lián)展（首爾）中央美院優(yōu)秀畢業(yè)生作品展（北京）新氣象青藝術(shù)家綜合展（北京）東南西北四人聯(lián)展（合肥）現(xiàn)代工筆人物畫邀請展。
（北京）蘇里科夫美術(shù)學(xué)院155周校慶（莫斯科）莫斯科第四屆青油畫藝術(shù)展。
（莫斯科）和平之理想綜合藝術(shù)展（莫斯科）莫斯科中俄建交60周（莫斯科）中國收藏2009十大藝術(shù)陶瓷獲最佳創(chuàng)新獎，并在景德鎮(zhèn)---北京巡展作品《上林花賦》被中國收藏評為十大陶瓷名品。
第二屆廣東當(dāng)代陶藝大展中國當(dāng)代實驗陶藝家邀請及提名展（廣州）靈蘊(yùn)景德當(dāng)代陶藝雙展（上海）第四屆安徽美術(shù)大展安徽陶瓷藝術(shù)作品雙展（安徽）廈門美術(shù)館溯源原創(chuàng)陶瓷展（廈門）美瓷秋實南粵藝術(shù)館（廣州）第二屆界尚：中國當(dāng)代陶藝實驗作品邀請展（濟(jì)南）形式主義的致敬程麗芳陳少岳畢業(yè)于中央美院中國畫系，后留學(xué)俄羅斯蘇里柯夫美術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)油畫。
從陳少岳的簡歷我們可以很清晰地接收到一個信息，這是一個少有為的才俊通過國家項目從學(xué)院青教師中被選拔公派留學(xué)俄羅斯，據(jù)說當(dāng)美術(shù)類去讀研的名額全國只有兩個，陳少岳第一次來到景德鎮(zhèn)，很快，他發(fā)現(xiàn)了陶瓷尤其是高溫顏色釉的獨特魅力這種魅力牢牢吸引住他，使得他此后的主要精力都改用在了陶瓷創(chuàng)作上經(jīng)過幾時間的磨合，陳少岳的陶瓷作品漸成一格陳少岳的高溫顏色釉陶瓷繪畫作品以人物題材為主，有少量現(xiàn)實觀照的作品出現(xiàn)，但他似乎更加傾向于一種虛擬情境的表現(xiàn)，作品透露出來的中國傳統(tǒng)文人式的精神氣質(zhì)很鮮明這里，我們或許可以從他的一個系列創(chuàng)作，比如宗教僧侶繪畫，來試論雜糅著東西方兩大教育背景的陳少岳在陶瓷繪畫中體現(xiàn)出來的精神指向與語言特征陳少岳畫道士、僧侶，也畫才子佳人和丁字褲女郎，畫戲曲人物歷史典故，也畫現(xiàn)實生活的小品場景，他從來都穿梭于歷史和現(xiàn)實，不停留在固定的時空里又因為國畫里的筆墨線條的表現(xiàn)、油畫的色彩講究與形式構(gòu)成的運用，陳少岳的作品在尚古的意蘊(yùn)里常常蔓延著含蓄的或者活潑的視覺趣味以他近期集中創(chuàng)作的僧侶系列作為我們討論的范例，或許更方便具體展開當(dāng)然，這一些討論也只是基于我個人在讀畫之后的整體感覺，以及在多交往中對他的創(chuàng)作形成的印象從類型上劃分，陳少岳明顯是屬于學(xué)院派的藝術(shù)家，講究傳承脈絡(luò)，講究嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ龋蛴诶硇苑治龅厝ダL畫這些從他的線條表現(xiàn)上可以明顯感受，以及畫面里反復(fù)使用構(gòu)成的設(shè)計手段也是很好的說明。
陳少岳的僧侶圖既不依賴于傳統(tǒng)的固有的圖式，在現(xiàn)實中也沒有模特原型，他們幾乎都是陳少岳從他的心理視覺出發(fā)創(chuàng)作出來的形象，而且具有很強(qiáng)的形式美感畫面里面，以線條造型為主，色彩只是起到一個背景渲染作用但是，色彩雖然只是運用在背景里，但絕不就意味著不重要，恰恰相反，必須要重視的是，陳少岳的很多無具體場面和情節(jié)的僧侶圖，作品的氣勢和氛圍多來自于背景的渲染，以及整體的布局，很有點宋代嚴(yán)羽評建安之作全在氣象，不可尋枝摘葉因為這些畫里，除了有節(jié)奏的形式感外，什么細(xì)節(jié)也沒有我們可以理解為這是陳少岳對繪畫上的一種自信，以及試圖不在繪畫上取悅于人的自我堅守這樣的畫面，一般人估計覺得太過簡單，簡直就是簡筆畫這些僧侶圖完全抽象，沒有表情，沒有動作，沒有情節(jié)，沒有任何細(xì)節(jié)描繪，這些完全被有意排除，完全抽離了所有的時間和空間感，仿佛畫面真的帶著我們進(jìn)入了一片寂滅之中這種被高居翰先生稱之為的以筆墨為皈依的反自然主義美學(xué)觀用在這里，以表現(xiàn)宗教題材，倒是顯得再合適不過了這是一種絕對的純粹同時，這樣的完全的形式主義又恰好簡潔有力地致敬了謝赫六法的氣韻生動和骨法用筆這也是為什么我愿意單單從眾多題材中選擇僧侶系列來作一個對陳少岳解讀的原因陳少岳的作品大多都是如此，他們更加傾向于表現(xiàn)一種內(nèi)在的穩(wěn)固的并可拆解的結(jié)構(gòu)，而不是熱衷捕捉稍縱即逝的視覺經(jīng)驗呈現(xiàn)這是一個探視的路徑，我們籍此可以判斷陳少岳在畫畫時，依照的更多是一種繪畫上的法家準(zhǔn)繩，高度調(diào)和的秩序感他追求一種非再現(xiàn)式的理想化的繪畫。
他雖然也有一些隨心寫出的率性之作，但那也是建立在此基礎(chǔ)之上的少數(shù)他似乎更習(xí)慣一種疏離感，這應(yīng)該也可視作他對當(dāng)下世俗生活的一種態(tài)度陳少岳還畫另外一種類型的僧侶圖，相對有場景和情節(jié)，表現(xiàn)手法略有不同背景放空，人物著色，但也并不著意精巧刻畫任何一個局部，但我們能很容易會在整個畫面里看到一種佛理禪機(jī)和文化趣味與那完全寧靜超脫的寂滅的感覺相比較，這里面有一種互動交流的生動性存在，一種作者表示出智力游戲邀請的意思當(dāng)然，因為我們這次是以他的僧侶圖系列來探討，如果把范圍放寬，比如他早些時候創(chuàng)作過的丁字褲女郎系列、風(fēng)中騎自行車的男孩、放電影以及少數(shù)幾張生活小品，勾畫特殊的場景和感覺真實的人物，都有鮮活的現(xiàn)實感和親近感，也相對更容易感染大部分的觀看者但這些仿佛是一種調(diào)劑，陳少岳至今依然不是很熱衷表現(xiàn)當(dāng)下的生活這些問題說明的是，這是藝術(shù)家在自行選擇的過程中的一個調(diào)和意愿與表達(dá)傾向問題，與藝術(shù)表現(xiàn)力和水準(zhǔn)無關(guān)換句話說，這只是看他更愿意站在文化空間的哪一個緯度上去度過自己心理上的時間我最后想說的是，我們身處的這個時代要讓作品里流出來稍許所謂古意并不是一件易事，陳少岳的許多繪畫里確實能感覺到心在塵外的超逸氣息，這一定源于他的刻意追求與多研習(xí)，比如，他收集了海量的宋代陶瓷殘片，并一直有自覺的閱讀習(xí)慣，他著迷于很多中國傳統(tǒng)文化的教誨不管我們以為尚古這事兒是否是當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作的必要品質(zhì)，但他作品中那些吉光片羽般的智慧肯定受益其中
