[摘要]：主要從形式的載體展開(kāi)，闡述美的創(chuàng)造、美的發(fā)現(xiàn)，離不開(kāi)藝術(shù)形式，要以形式美激發(fā)出人們新的審美感知與藝術(shù)共鳴，說(shuō)明了藝術(shù)形式不斷發(fā)展使得人類審美意識(shí)不停的擴(kuò)展與流動(dòng)，并呈現(xiàn)再現(xiàn)的藝術(shù)美的感染力，強(qiáng)調(diào)了傳統(tǒng)審美的形式與精神，主張?jiān)谛乱饷赖男问街幸曈X(jué)藝術(shù)要涉及多種美感形式，把握審美語(yǔ)言，量度審美標(biāo)準(zhǔn)，不斷的將美之形式傾注到藝術(shù)作品中[關(guān)鍵詞]：形式，審美感知，藝術(shù)美，藝術(shù)造化啟然無(wú)處不美，無(wú)往而不美，在普通人美所不及的深處，藝術(shù)家的眼光就會(huì)發(fā)現(xiàn)它，經(jīng)藝術(shù)家“出手”就能造就有“藝術(shù)含量”的美術(shù)作品，所以藝術(shù)家是無(wú)往而“非”美的創(chuàng)造者在藝術(shù)家的生存空間里，在他的意識(shí)中都具有真摯豐富的情感和高尚的審美感知，在整個(gè)外在世界整個(gè)自然中，藝術(shù)的感知者能發(fā)現(xiàn)一種偉大的精神力量和自己相應(yīng)和，向他傾訴蘊(yùn)藏在整個(gè)世界里無(wú)窮的秘密……述如羅丹所說(shuō)“偉大的藝術(shù)家到處聽(tīng)見(jiàn)心靈回答他的心靈”于是人們看見(jiàn)并領(lǐng)悟到杰出的人體雕塑，優(yōu)美的風(fēng)景畫(huà)，山水畫(huà)，在這些藝術(shù)形式里蘊(yùn)藏著一顆心靈一一個(gè)內(nèi)在世界向著自然向著外在世界的奇妙移情與轉(zhuǎn)化，正是在這種無(wú)形卻是有力量的推動(dòng)作用中，在藝術(shù)作品誕生的過(guò)渡中，再現(xiàn)的藝術(shù)通過(guò)特定的載體并凝聚著自然現(xiàn)實(shí)中被藝術(shù)家所發(fā)現(xiàn)的美，傳達(dá)藝術(shù)家個(gè)人特獨(dú)的審美經(jīng)驗(yàn)，審美感受，借而召喚欣賞者相當(dāng)?shù)膶徝狼楦?，這種召喚是有特殊情感穿透力的，因?yàn)樵佻F(xiàn)的美是來(lái)自客觀現(xiàn)實(shí)中，是從熟悉中洞察而發(fā)掘的美，所以無(wú)比親切然而再現(xiàn)的美絕非人人都能發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)家的反應(yīng)及感受與通常人的體驗(yàn)是不盡一致的，所以再現(xiàn)之美盡管生成在咫尺之近，卻也是無(wú)比新鮮的，這種新鮮產(chǎn)生在陌生與未知世界雙重心緒交融之中，可以說(shuō)這是一種特殊的美的浪花，從而激發(fā)出人們從未有過(guò)的新的審美感知與藝術(shù)共鳴在審美的實(shí)踐中面對(duì)秀棠大師的紫砂陶塑《第一個(gè)吃螃蟹的人》我們會(huì)同時(shí)浮現(xiàn)雙重的藝術(shù)觀感，一是通過(guò)褐色柔潤(rùn)的紫砂陶坭別開(kāi)生面的造型語(yǔ)言塑造出現(xiàn)的并伴有文學(xué)背景的再現(xiàn)形象，另一種是由這個(gè)再現(xiàn)形象引發(fā)出的外部客觀現(xiàn)實(shí)的聯(lián)想。
這兩種感覺(jué)實(shí)踐都在不自覺(jué)的藝術(shù)自我中產(chǎn)生，從再現(xiàn)形象到客觀現(xiàn)實(shí)的往復(fù)多次，通過(guò)這種帶有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的審美，使人們能更好的更全面的領(lǐng)悟其作品充滿文化內(nèi)涵與突出的主題以及著意所表現(xiàn)的既具象又抽象的某種理念，并從中透吸大自然的原始之氣，又從中看到其作品通過(guò)景物與人物的有機(jī)組合體現(xiàn)力量與動(dòng)勢(shì)，構(gòu)成具有人文與生活氣息的優(yōu)美情景，引人人勝，富有詩(shī)意，呈現(xiàn)較且理性的藝術(shù)形式給人以向上的感覺(jué)。
可見(jiàn)欣賞一件好作品能較好的陶染人的靈性，從中我們也可以看到人類審美意識(shí)在歷史發(fā)展過(guò)程中將不斷的擴(kuò)展流動(dòng)，使再現(xiàn)的藝術(shù)美得以更有效的展現(xiàn)在藝術(shù)的歷途中審美意識(shí)的變化往往在某種類似的現(xiàn)象中重復(fù)，并在客觀實(shí)踐中得到新的升華，這種升華能使原始美的意識(shí)在現(xiàn)代藝術(shù)中再現(xiàn)與派生，使之形成追求原始藝術(shù)的某種形式，如古典主義的再現(xiàn)又形成畢伽索的新古典主義，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代諸流派的寫(xiě)實(shí)主義再現(xiàn)形成了超級(jí)寫(xiě)實(shí)主義與自然超級(jí)摹仿之現(xiàn)代藝術(shù)這些藝術(shù)形式新的拓展與再重現(xiàn)過(guò)程中都體現(xiàn)了不同的審美意境，都顯示了不同的時(shí)代精神，絕非簡(jiǎn)單的歷史重復(fù)，是在螺旋式新高度上的再現(xiàn)，并表達(dá)了藝術(shù)家思想的一種行進(jìn)方式一心靈思想的存在與心靈思想的異在值得提出的是，在人們審美的經(jīng)歷中現(xiàn)代審美形式的出現(xiàn)，絕不是人們?cè)谖迨非蟮膶?xiě)實(shí)風(fēng)格，這不能同日而語(yǔ)，也絕不是“祛邪扶正”，這是正在進(jìn)行中的藝術(shù)新回歸，是一種再認(rèn)識(shí)再提高，是在經(jīng)歷了藝術(shù)流派之比較之后的再度跨越，是在擴(kuò)大了審美領(lǐng)域和深化了美感思維之后，在美學(xué)原則上溶進(jìn)了新的現(xiàn)代藝術(shù)思潮的微觀表現(xiàn)形式，它構(gòu)建了以前的寫(xiě)實(shí)主義所沒(méi)有的新界碑有必要注意的是，我們審美的廣義概念是立足于傳統(tǒng)之中的，文人畫(huà)、壁畫(huà)、雕塑民間藝術(shù)等，都屬于其中，這就自然突現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美意識(shí)，審美要求和審美情趣，不了解這種根本的民族審美目光與標(biāo)準(zhǔn)，就會(huì)帶著朦朧的眼睛去觀察對(duì)象和表現(xiàn)對(duì)象，而中國(guó)的傳統(tǒng)審美意識(shí)恰恰是通過(guò)對(duì)事物的客觀深入引起主觀的感受，再把深切的感受反饋于描寫(xiě)對(duì)象，達(dá)到“物兩忘’的境地，真正實(shí)現(xiàn)“源于生活高于生活”的藝術(shù)準(zhǔn)則，它是中國(guó)傳統(tǒng)的靈魂所系，因而在現(xiàn)代審美中應(yīng)強(qiáng)化這種作用，并需力圖理解及弘揚(yáng)傳統(tǒng)審美的形式與精神。
審美是全人類的共存主題，并且只有形式之中才能有美的實(shí)現(xiàn)，但并不是所有的形都是美的，美是在藝術(shù)創(chuàng)作的起伏與調(diào)諧中提煉的，在具有空間藝術(shù)的平臺(tái)中，形式美的領(lǐng)域是廣袤和無(wú)限的，它襄括著一切的表現(xiàn)手段，一切的表達(dá)形式在審美的考驗(yàn)中，形式是審美的對(duì)象，離開(kāi)了形式審美也就不存在了，因而現(xiàn)在有不少作品在探求美之形式，給形式美的表達(dá)尋求相應(yīng)的藝術(shù)造化與手法就具體化了的藝術(shù)形象與形式，我們可以認(rèn)定，樸素和含蓄是一種美，強(qiáng)烈與新奇也算是一種美，從寬闊的角度去認(rèn)識(shí)美的各種形式是審美真理的把握點(diǎn)，但從人性的差異來(lái)看，每個(gè)人的審美切人點(diǎn)不一致，而且往往只是關(guān)心自己所喜歡的形式。
喜歡的美，在這一點(diǎn)上藝術(shù)家也是如此，藝術(shù)家為了表現(xiàn)自己喜歡的美，都在盡力地作自我追求，以建立美的自我領(lǐng)地在藝術(shù)形式中藝術(shù)家的每個(gè)滴點(diǎn)都是和美相關(guān)聯(lián)的，并最終通過(guò)藝術(shù)形式也就是既成的作品來(lái)表達(dá)，將自己的創(chuàng)作思想，情趣都流淌在塑就描繪的形式之中藝術(shù)作品是藝術(shù)家主客觀相結(jié)合而物化的結(jié)果，所以它是藝術(shù)美，抽象美、自然美、材料美生活美等因素的綜合體我們所見(jiàn)的一切形式的藝術(shù)作品被稱之謂創(chuàng)作，說(shuō)得驚心動(dòng)魄一點(diǎn)是藝術(shù)家嘔心瀝血的創(chuàng)造，不是生活的簡(jiǎn)單摹寫(xiě)與再現(xiàn)，從學(xué)術(shù)上與理論上說(shuō)藝術(shù)的發(fā)展源于生活，但生活不是直接就等于藝術(shù)，生活中國(guó)固然有許多美好的事物，而不經(jīng)加工就成藝術(shù)品的極少，上蒼之下絕大多數(shù)美的形式還是要靠藝術(shù)家發(fā)掘創(chuàng)造的，這一切說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)作必須是一種創(chuàng)造性的作為，正如現(xiàn)代雕塑家西郎庫(kù)西淡自己的藝術(shù)時(shí)總有一句口頭禪“像上帝那樣創(chuàng)造象國(guó)上那樣指揮像奴隸那樣勞動(dòng)”這無(wú)疑說(shuō)明藝術(shù)勞動(dòng)的艱苦與特殊，必須充滿信心，勇于決斷，要挖掘開(kāi)拓前人未能進(jìn)入的美的領(lǐng)域，創(chuàng)造出具有新意美的藝術(shù)空間與形式，證明藝術(shù)家在藝術(shù)發(fā)展中的根本價(jià)值審美意識(shí)與審美概念是一個(gè)具有層次的反映，對(duì)一個(gè)藝術(shù)家來(lái)說(shuō)，任何表現(xiàn)都應(yīng)該是真誠(chéng)的和美好的，發(fā)自內(nèi)心和自然的在某種意義上藝術(shù)作品是藝術(shù)家靈魂的折射，一個(gè)真正優(yōu)秀的藝術(shù)家應(yīng)該具有詩(shī)人和思想家的特質(zhì)與修養(yǎng)，深涵真情，博論精思，培育自己對(duì)生活的澎湃情感和超凡的思想能力，并在歷史巨人的肩上，占據(jù)制高點(diǎn)，以現(xiàn)代人的立場(chǎng)和方法，以傳統(tǒng)為基點(diǎn)把握現(xiàn)代審美的脈博，塑就出既其現(xiàn)代感又不失民族魂魄的自己性，唯其如此，我們才能超過(guò)前人，在傳統(tǒng)的框架中實(shí)現(xiàn)藝術(shù)的現(xiàn)代審美。
審美是對(duì)形式的考驗(yàn)，我們必須加強(qiáng)對(duì)藝術(shù)形式的追求和研究，因?yàn)樗潜憩F(xiàn)內(nèi)容與思想感受的載體在藝術(shù)形式中美的內(nèi)涵豐富深厚，但都離不開(kāi)以建立一種獨(dú)到的形式把精神的追求視覺(jué)化，這個(gè)筑建的過(guò)程就是美的主觀過(guò)程，然而這個(gè)實(shí)現(xiàn)過(guò)程要有很強(qiáng)的實(shí)踐性與憾悟性，必須建立在身體力行、視覺(jué)體驗(yàn)和創(chuàng)造性的基礎(chǔ)上，其中包括對(duì)傳統(tǒng)的，現(xiàn)代的，流行的以及最重要的自身對(duì)視覺(jué)因素的研究思考和探索，我們必須深追遠(yuǎn)承，吞吐古今，要涉及多種藝術(shù)的美感形式，因?yàn)樵趯徝婪从持袑徝浪教刂匾?，必須有不斷的提高和突破，水平線的超越靠的還是多看多學(xué)習(xí)，看多了就有簽別，就有吸收，提高審美水平的關(guān)鍵是要看好作品，古人言“取法乎上，適得其中，取法乎中，適得其下”，在藝術(shù)平臺(tái)上要想提高切切要提高審美眼光藝術(shù)的歸結(jié)是精神和物質(zhì)的奮斗，藝術(shù)家在創(chuàng)作中費(fèi)盡心機(jī)探索最富有表現(xiàn)力的形式，將精神與生命貫通到物質(zhì)世界中，使無(wú)生命的表現(xiàn)生命，無(wú)精神的顯示精神，并且最終都匯集到藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題一藝術(shù)家本人的表現(xiàn)形式和對(duì)形式語(yǔ)言的敏感把握和獨(dú)到應(yīng)用，這是心智與才智的直觀體現(xiàn)，并將美的形式以不同程度既然于各種層面與載體，以向人類奉獻(xiàn)出高品位的，形式美與藝術(shù)美佳具的渾然一體的藝術(shù)作品。
陶瓷藝術(shù)分類很多,下面是其他類別的陶瓷藝術(shù) :
